兑卦 · 九五

兑卦九五居尊得位，本应是一卦说道之极、君临天下之尊位，然爻辞偏不言其说之美，反以"孚于剥，有厉"四字示警。此中曲折，正是《周易》"危者使平，易者使倾"之微旨所在。九五以阳刚中正之资，居说体之上，本足以亨；而圣人系辞，独于此爻发危厉之戒，其用意深远，须从字词、爻象、卦气、消息层层剖之，方见其全。

一、字词训诂：剥、孚、厉三字之本义

爻辞八字，关键在"剥"。《说文·刀部》："剥，裂也。从刀从录。录，刻割也。"段以前之古训，"剥"即剥落、剥裂之义。又《说文》："录，刻木录录也。"剥从刀从录，本指以刀割裂使物剥落。引申之，凡剥蚀、剥落、剥夺、衰落皆谓之剥。《诗·豳风·七月》"八月剥枣"，毛传："剥，击也。"此"击落"之义，正是剥裂之一端。故"剥"之核心义素，乃由外力之侵剥而致物之衰损消落。

更值得注意者，"剥"本为卦名。《周易》六十四卦有剥卦（䷖，第二十三卦），其象为山附于地，五阴在下、一阳在上，乃阴盛阳消、群小剥落君子之卦。《彖传·剥》曰："剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。"《序卦传》："致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。"剥卦之"剥"，正取阴消阳、小人剥君子之义。兑九五爻辞言"孚于剥"，其"剥"字与剥卦同源，皆指阴柔剥蚀阳刚、消落之危机。此非偶然用字，而是借"剥"之卦义与字义，警示九五所信所孚者，乃一剥落消阴之力。

"孚"字，《说文·爪部》："孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。"卵孚者，鸟伏卵以孵雏也，引申为孚信、诚信。古文经中"孚"多训信，《尔雅·释诂》："孚，信也。"故"孚于剥"者，谓诚信、信任、孚合于"剥"。然此"信"非美德之信，而是"所信非人""信其当剥者"之信——即以诚信之心，孚合于足以剥蚀己身之阴柔。孚之愈深，则受剥愈烈，此其所以"有厉"也。帛书《周易》兑卦作"夺"卦（学者多读为"兑"或"说"），其爻辞用字虽有出入，然"孚"训信之大义不殊。

"厉"字，《说文·厂部》："厉，旱石也。从厂，蠆省声。"本义为磨刀之粗石（即砺）。引申为危、为烈、为严。《周易》经文凡言"厉"者，如乾九三"夕惕若厉"、夬"有厉"、噬嗑"贞厉"，皆取"危厉""危险"之义。九五"有厉"，即谓有危险、当戒惧。然《周易》之"厉"未必即凶——乾九三"厉无咎"，正以惕厉而免咎。故九五之"有厉"，是示警而非断凶，是使其知危而自警自固之辞。

综此三字，"孚于剥，有厉"者：以诚信之心孚合于剥落消蚀之力，因而有危厉之患。一句之中，既点出危机之所自来（剥），又点出陷溺之所由（孚），更下危厉之断（厉），辞简而义周。

二、爻象爻位：当位、中正、承乘比应

九五一爻，於六十四卦三百八十四爻之通例中，本是至尊至贵之位。阳爻居第五位，奇数为阳位，阳爻居阳位，是为"当位"；五为上卦之中，居中得位，是为"中正"。《小象传》曰"孚于剥，位正当也"，正点出九五之"位正当"——其位既正且当，刚健中正，本无可议。然圣人偏於此正当之位言"有厉"，此正是全爻之眼目。

何以位正当而反有厉？须看其上下之比邻。九五之上，承之者上六。上六阴爻居兑之极，乃一卦之终、说之穷者。上六爻辞"引兑"，引者牵引、招引，乃阴柔在上、引诱九五以为说者。九五以阳承上六之阴——更确切地说，是上六以阴乘九五之阳。就比应而言，九五与上六相比（相邻），五阳近比上六之阴，阴柔小人切近于侧，日以柔说媚之、引之。九五若以诚信孚合于此上六之阴，则正堕其"剥"之彀中。盖上六之阴，正是剥蚀九五阳刚之"剥"。"孚于剥"之"剥"，落到爻象，即指此切比于上之上六阴爻。九五信而近之、孚而说之，则阳为阴剥，故有厉。

再看应位。九五与九二相应之位，然九二亦阳爻，二五皆阳，是为"敌应"而非"正应"——无阴阳相求之应援。九五在上无正应之助，下无柔顺之承，所亲比者唯切身之上六。孤阳处尊，外有柔佞之引，内乏刚正之援，此其所以当戒"孚于剥"也。

又，兑卦之德为"说"（悦）。《彖传》："兑，说也。刚中而柔外。"全卦上下皆兑，两阳在内（三、四之上为五，初、二之上……），而每一兑体皆"二阳一阴"、阴居其上。下兑九二、上兑九五皆为"刚中"，正是《彖传》"刚中"所指。"柔外"者，每兑之上爻皆阴（六三、上六），柔见于外。九五正是上兑之"刚中"，是说道之主；而其上之上六，正是"柔外"之柔。说之为道，本贵以刚中之实，行柔外之和；然若刚中者反孚信于柔外之阴，溺于和说而失其刚，则说反成剥。九五"孚于剥有厉"，正是对"刚中"者沉溺"柔外"之说的最深警诫。

三、卦气消息：兑非消息卦，然时位可推

须先辨明：兑卦本身不在十二消息卦之列。十二消息卦者，复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤十二卦，配十二月、主一岁阴阳之消长。兑卦非其一，故不可强以某月配之。然孟喜卦气说中，兑为四正卦之一——坎、震、离、兑分主冬、春、夏、秋四时之中。《易纬·稽览图》及孟氏卦气，以坎主冬至、震主春分、离主夏至、兑主秋分。兑既主秋分，则其气属秋。秋者，万物收成而趋于剥落肃杀之时，金气当令，草木黄落。《礼记·月令》言孟秋"凉风至""白露降"、仲秋"雷始收声"、季秋"草木黄落"。兑主秋分，正当万物由盛转衰、阳气渐退、阴气渐长之际。

以此观九五"孚于剥"，则别有一层时令之深意。兑值秋分，正是阴阳相半而阴将胜阳之时；过此而往，则阴长阳消，趋于剥（剥卦正配九月、季秋之气，《月令》季秋"草木黄落"，剥之象也）。九五处兑之尊，正当秋分将剥未剥之几。此时阴气方兴（上六之阴在上而长），若九五孚信于此方长之阴，则顺其剥落之势而下，秋分之后即是剥落之冬。故"孚于剥"于卦气，乃顺阴消阳之时令而趋剥；"有厉"者，戒其勿随秋气之肃杀而自堕其阳。兑虽非消息卦，然借四正卦气之秋分时位，"剥"字之消落义昭然若揭——此正是汉易卦气说与爻辞互证之一端。

四、汉易象数：纳甲、互体、与剥卦之关联

依京房八宫纳甲，兑为八宫之一，兑宫首卦即兑为泽。兑卦纳甲，下兑（内卦）配丁，上兑（外卦）配丁；其爻配地支，兑卦初九丁巳、九二丁卯、六三丁丑（一作丁亥），上兑九四丁亥、九五丁酉、上六丁未。（按京房纳甲，兑宫内外皆纳丁，地支自下而上为巳、卯、丑、亥、酉、未，皆阴支，以兑为阴卦故配阴干阴支。）九五纳丁酉。酉者，秋之正、金之旺、西方之位。《说文》："酉，就也，八月黍成可为酎酒。"酉配仲秋八月，正与兑主秋分之卦气相合。酉为金，金主肃杀剥落；九五居酉，益见其处于金气肃杀、万物剥落之位。纳甲之"酉"与卦气之"秋分"、爻辞之"剥"，三者一气贯通，皆指向消落肃杀之象。此非附会，乃汉易象数之内在一致。

次论互体。兑卦六爻，取二、三、四爻为下互，三、四、五爻为上互。下互（六三、九四、九五……，当为二三四爻：九二、六三、九四）为离（☲，一阴在中），上互（三四五爻：六三、九四、九五）为巽（☴，一阴在下）。九五正在上互巽体之上爻。巽为风、为入、为顺。《说卦》："巽，入也。"九五处巽体之上，有顺入、巽顺之象。顺入者，若顺于上六之阴而入之，正"孚于剥"之象——巽顺之过，则随顺阴柔而不能自拔。又巽为不果、为进退，九五处巽极，於进退之间有犹疑随顺之患，此亦与"孚于剥有厉"之戒相发明。

更深一层，可观九五与剥卦之爻象关联。爻辞既明用"剥"字，《周易》古经用卦名入爻辞者，多含取象之意。剥卦六五爻辞"贯鱼，以宫人宠，无不利"，乃五阴顺承上阳、群阴有序之象；而兑九五"孚于剥"，则反其道——以阳而孚于剥，是阳信于阴、刚溺于柔，与剥卦之阴消阳同其忧。荀爽升降之说，重在阳升阴降、刚柔相易；以升降观之，九五本当上行以居宗庙之位、固其阳尊，然上有上六之阴压乘其上，阳欲升而为阴所阻、所剥，故"孚于剥"亦可解为阳为上阴所剥蚀而不得伸。要之，无论纳甲之酉金肃杀、互巽之巽顺随入，抑或升降之阳为阴剥，汉易诸象皆汇归于一义：九五虽尊而正，然切近于剥蚀之阴，稍一孚信沉溺，则危厉随之。

五、《彖传》《大象》之回照：说道之两面

读九五，不可离《彖》《象》之全卦大义。《彖传·兑》："说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！"此言说道之大用：以正道行说，则上顺天道、下应人心，民乐为之劳、为之死，劝勉而不倦。然《彖》特著"利贞"二字——说必以贞正为本。说而不贞，则为佞、为谄、为剥。九五"孚于剥"，正是"说而不贞"之危：以说之尊位，而孚信于上六之柔佞，是失其"利贞"之本，故《彖》之"利贞"，正是九五"有厉"之反面教训。九五若守贞而不孚于剥，则说道大行；一孚于剥，则说反为身害。一爻之间，正见说道吉凶之两途。

《大象传》："丽泽，兑；君子以朋友讲习。"丽泽者，两泽相丽、相滋相益之象。君子法之，以朋友相聚、讲论习业，相观而善、相益而进。此"朋友讲习"之说，乃以道义相切磋之正说，非以柔媚相取悦之邪说。九五身居说主，本当以"朋友讲习"之正说临下，使天下相观而善；然其切比上六，若舍讲习之益友，而孚信于引诱之佞柔，则失大象之正。故《大象》"朋友讲习"，正为九五指出"所孚"之当择：当孚于讲习之益，不当孚于剥落之佞。择友之道、所信之正，於此爻见之至切。

六、《系辞》之危惧与"位正当也"之深旨

《系辞下》："危者使平，易者使倾。"又曰："君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。"九五居至尊、当至正，正是"安""存""治"之时；圣人偏於此时下"有厉"之戒，正合"安而不忘危"之大义。《小象》曰"位正当也"——此四字最堪玩味。

一般理解，"位正当"是赞其当位中正，似与"有厉"相反。然细绎之，《小象》之意当是：九五所以"孚于剥"而尚不至于凶者，正赖其"位正当"。位既正且当，刚中而居尊，自有刚正之质足以自守。其有厉，非位之不正，乃所孚之有失；而其能转厉为安、免于剥落者，亦正赖此正当之位、刚中之德。故"位正当也"既是对九五本质之肯定（位正足以制剥），又暗含一转语：唯其位正当，故当无负此正当之位，勿以正当之尊而孚于剥落之阴。《系辞》"无咎者，善补过也"，九五知厉而补之、守正而不孚，则厉可消而咎可免。圣人不直断其凶，而以"有厉"示之、以"位正当"勉之，正是"危者使平"之苦心——使居尊者常存危惧，则危可转安。

由此再看，《周易》凡处尊位而戒惧者，多有深意。乾九五"飞龙在天"虽极盛，而上九即"亢龙有悔"；夬"有厉"以决小人尚须戒慎；履五"夬履，贞厉"，居尊而决行亦曰贞厉。兑九五与此一脉相承：愈处尊位，愈近危机；愈得正当，愈当戒惧。盖盛极者衰之渐，正当者剥之始，唯知危惧者能久居其正。九五之"有厉"，非咎其失，乃所以保其正也。

七、义理人事：所信非人，剥之自外

合而论之，兑九五之大义，可一言以蔽之：居尊得正者，最大之危不在外敌之强，而在所亲所信者之能剥蚀其刚正。九五刚中而正，本无可剥；其所以"有厉"，唯因切比上六之柔佞，而以诚信孚之。剥之来，不自下之群阴（兑无群阴），而自上之一柔——是亲信小人、溺于柔说之患也。

此於人事，最切于居上位者之"所信"。一国之君、一家之长、一事之主，其位愈尊、其德愈正，则左右近习、柔佞引诱者愈众。上六"引兑"，正是以柔说牵引在上之尊者。九五若以为此柔说出于诚、信而孚之、悦而纳之，则刚正日剥，威信日损，终堕剥落之势。剥非一日之溃，乃"孚"之日深、"说"之日溺，浸润而至。《诗》云"谗言罔极，交乱四国"，柔佞之剥君子，亦正以浸润之说，使人不觉而堕。九五"孚于剥"之厉，正在此"不觉"二字——以为所孚者信，而不知其正所以剥己。

然爻辞下"有厉"而不下"凶"，《小象》申"位正当"，正留转圜之机。九五若能反求诸己，守"利贞"之本（《彖》），法"朋友讲习"之正（《大象》），辨益友与佞柔之别，则厉可转安。盖九五之质本正，其病在所孚之误，非在其身之不正。改其所孚、正其所信，则刚中复其用，说道行其正，秋分之气可不趋于剥，而成万宝告成之实。是故此爻之教，归根在一"辨"字：辨所信之正邪，辨所说之贞佞，辨切近者之为益为损。

八、现实决策之启示

落到今日之决策，兑九五"孚于剥，有厉"实为身处高位、手握权柄者之箴言：

其一，警惕"亲信侵蚀"甚于"外部威胁"。九五之危不来自下、不来自敌，而来自最切近、最得其信任之上六。组织、团队、家庭之中，真正能剥蚀领导者判断与威信的，往往是日夕相处、最受信任的近人。位愈高，愈须对"最信任者"保持清醒，因为唯有被信任者方有剥蚀之机。

其二，区分"讲习之益友"与"取悦之佞柔"。《大象》"朋友讲习"与上六"引兑"，正是两种"说"。前者以切磋砥砺使你更刚正，后者以迎合取悦使你渐松懈。决策者当珍视那些敢于讲论、相观而善的诤友，而警惕那些一味顺从、投其所好的逢迎者——后者之"说"虽悦于一时，实为剥落之始。

其三，守"贞"为说道之底线。《彖》言"说以利贞"，一切以悦人、被悦为目的之行动，都须回到"贞正"这一根本。可以和悦，不可失正；可以亲信，不可孚于剥。当某种"令你舒适的信任关系"开始侵蚀你的原则与判断时，正是"孚于剥"之几已现，当机立断而不可溺。

其四，居安思危，以惧终保其正。《系辞》"安而不忘危"，《小象》"位正当也"。处境愈正当、地位愈稳固，愈应存戒惧之心。盛极而衰、正极而剥，乃自然之势；唯有在最得意、最当位之时仍保持警觉者，方能"危者使平"，长保其位之正、说之亨。九五之"有厉"，最终不是预言失败，而是给出免于失败的钥匙——知厉，则可不厉。