未济卦 · 六五

未济卦六十四卦之终，火在水上，刚柔皆失其位，而独六五一爻最为光明。古经全部三百八十四爻，独此爻以"光"许之，又以"君子"称之，又两言"吉"，可谓极一卦之褒美。此中消息，正与未济一卦"未成而将成"的时义相表里。下面就字词、爻象、汉易象数与十翼互证诸端，层层剖析这一爻何以能在"未济"的窘局之中独得"君子之光"。

一、爻辞分句与字词训诂

爻辞八字两吉："贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。"句读虽简，而层次分明，可分四节读之。

"贞吉"。贞，《说文·卜部》："贞，卜问也。从卜，贝以为贽。"贞之本义为占问、卜问，引申而有正、固之义。《尔雅·释诂》："贞，正也。"古经凡言"贞吉"者，皆谓守正而后吉，或所占者吉。六五以柔居君位，处全卦至尊之地，"贞吉"先标其守正之德。值得注意的是，爻辞先不言"无咎""无悔"而径言"贞吉"，是从正面立论，与他爻多从避祸处着笔者不同，已见此爻气象之异。

"无悔"。悔，《说文·心部》："悔，恨也。从心，每声。"悔者，心有所恨而思改也。《系辞下》言"悔吝者，言乎其小疵也"，又云"震无咎者存乎悔"，悔本是介于吉凶之间、由凶趋吉的转折之象。爻辞既已"贞吉"，复言"无悔"，是申明此吉之纯，无纤芥之疵可恨。六五本以阴居阳位，是为"不当位"，依常例当有悔；今曰"无悔"，正见其虽不当位而能因德免之，此一转语极关紧要，下文当详。

"君子之光"。君子，先秦两汉之通称，本指有位者，《诗》《书》习见，如《诗·小雅·采菽》"乐只君子，天子命之"；引申为有德者。爻辞称"君子"，兼位与德言之：六五居尊为有位之君子，其德足以当之为有德之君子。光，《说文·火部》："光，明也。从火在人上，光明意也。"许慎释"光"为"火在人上"，恰与未济卦"火在水上"之象暗合——离火在上，正是光明之所自出。"君子之光"者，谓君子之德如日月之明，光被四表。此四字是全爻之眼。

"有孚"。孚，《说文·爪部》："孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。"孚之本义为鸟孚卵，引申为诚信。古经"有孚"凡数十见，皆谓中心之诚信。《系辞》言"人之所助者，信也"，孚即信之实。六五"有孚"而后"吉"，是言其光之所以能成、其吉之所以能得，根本在一"诚"字。光为外见之明，孚为内蕴之实，内外相副，故终之以"吉"。

"吉"。爻辞两言"吉"，前一"吉"系于"贞"，后一"吉"系于"孚"：守正而吉，有诚而吉。一爻之中两标其吉，遍考三百八十四爻亦不多见，足证此爻在未济一卦中地位之特殊。

二、爻位、阴阳与中正之辨

六五居上卦离之中爻，又当全卦第五位，即君位。论其位，则以阴爻（六）居阳位（五），是为"不当位"；论其中，则居上体之中，是为"得中"。当位与得中，于此爻判然两分，正是理解此爻的关键。

《彖传》总论未济卦曰："未济，亨；柔得中也。"此"柔得中"，王引之以下虽多有发挥，然就《彖》文本身而言，所指即六五——以柔居中，为一卦致"亨"之主。未济六爻皆不当位（初六、九二、六三、九四、六五、上九，凡阴居阳、阳居阴，无一当者），《彖》明言"虽不当位，刚柔应也"。在六爻俱失位的格局里，《彖传》独拈出"柔得中"以释卦之所以"亨"，是把致亨之功归于六五。换言之，未济卦之"亨"，全系于此一柔中之君。这一爻不仅当位与否要看，更要看其"中"——中之德足以补位之失，此即"无悔"之所由来。

再论承乘比应。六五下乘九四之刚，上比上九之刚，又下应九二之刚。一柔而上下皆刚、内外皆应，是阴得阳助、柔得刚辅之象。九二居下体之中，与六五正应（二五相应，一刚一柔，阴阳相得），《彖》所谓"刚柔应也"，于六五与九二之应最为典型。六五虚中而下应九二之刚，犹人君虚己以任贤臣。九二爻辞"贞吉"，与六五"贞吉"遥相呼应，正是君臣同德、上下交孚之象。"有孚"二字，于此应中得其落实：君之诚信下及于臣，臣之忠贞上达于君，孚信往来于二五之间，故曰"有孚，吉"。

至于六五之"柔"，尤当玩味。离为火，其性炎上而明；离之中爻为阴（离卦☲，二阳夹一阴，中爻阴），正是"火"之所以为"明"的所在——离之明，明在其中之虚。六五以柔居离中，正得离明之正位。"君子之光"之"光"，即离火之明；而此明之所以为君子之德、为人君之明，恰因其"柔"——柔则能虚，虚则能受，受则能容众明而成大明。故六五之不当位（柔居刚位）非但不为病，反成其虚中纳明之美。此即《系辞》"柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也"之旨——柔而得中，正是其用。

三、《小象》"其晖吉也"发微

《小象传》释此爻曰："君子之光，其晖吉也。"于"光"之外别下一"晖"字，最可玩味。

晖，《说文·日部》："晖，光也。从日，军声。"又《说文》："煇，光也。从火，军声。"晖、煇本一字之分化，皆从"军"声，义为光。然细绎之，"光"与"晖"微有别：光者，光体本身之明（火在人上，光之所发）；晖者，光之四射、晕散于外者也。《诗·小雅·庭燎》"庭燎有辉"，《诗·豳风·七月》毛传训物之有光泽者，皆取光之布散外溢之义。故《小象》以"晖"释"光"，是申明此光非自蔽自耀之光，而是光辉外烛、普被于物之光。

"其晖吉也"四字，点出此爻之吉不在独明，而在能以其明照物、以其德及人。离为日，日之德在普照而无私，《系辞》言离"相见乎离""万物皆相见"，正取日照万物、物物相见之义。六五君子之光，如日之中天，晖光下被，万物赖之以明，此其所以"吉"。较之"光"之静而内蕴，"晖"更见其动而外施——由内之孚（有孚）发为外之晖（君子之光），由德之诚成为德之被，故《象》以"其晖"二字总收"贞吉、无悔、有孚、吉"四节之意，归于一"晖"。

此与未济卦大象"火在水上"之象亦相贯通。火在水上，火之明在上，本有光照下临之势。六五正当离火之中位，是这一"火在水上"之明的主体所在。火虽未能与水交济（未济），然其光固已下照，故虽处未济之时，而能放君子之光，晖映一卦。未济之"未"，是事功之未成；君子之"光"，是德明之已著。德明先于功成，光晖先于既济，此六五之所以可贵——在未济之中预透既济之机。

四、卦气、消息与时位

未济卦于汉易卦气之中，其位甚著。孟喜卦气以坎、震、离、兑为四正卦，主四时二十四气；六十杂卦分配七十二候、二十四节。既济、未济二卦，古来多系之于岁终。盖既济为六爻皆当位之卦（阳居阳、阴居阴，无一不正），未济为六爻皆不当位之卦，二卦正相对反，故《序卦》以二卦终篇："物不可穷也，故受之以未济终焉。"《杂卦》亦曰："既济，定也；未济，男之穷也。"以未济终六十四卦，是取其"穷而复始""未成而将成"之义——天道循环，至未济而一岁之事若未竟，然正于此未竟之中含来岁之生机。

就十二消息言之，未济本非十二辟卦之一（辟卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤十二卦，主十二月之阴阳消长）。然未济上离下坎，离为火、为夏、为南方，坎为水、为冬、为北方，水火不交而二气分判，正象岁之将穷、阴阳未交之候。六五居离火之中，离当夏至一阴始生之卦气（离为午、为五月、为夏至，孟喜以离主夏至），是阳极而阴始萌、明盛而将转之位。六五以柔居此，正得"明盛守柔""极而思反"之象——当明之极而能以柔自处，故能"无悔"而"吉"。

复以本卦六爻之时位观之。未济初六"濡其尾"，象事之始而不慎，与卦辞"小狐汔济，濡其尾"相应，处济之初而陷；九二"曳其轮"，渐知节制；六三"未济，征凶，利涉大川"，处下体之极而将进于上；九四"震用伐鬼方，三年有赏于大国"，奋而有功；六五则功成德著、君子之光；上九"有孚于饮酒，无咎，濡其首"，则过中而失节。六五正当一卦由危转安、由乱趋治之枢——下三爻坎水之险已涉，上则离明已著，至六五而光明大显、孚信大成，是全卦最得时、最当位（就"中"言）之一爻。未济之卦虽以"未成"为名，而六五一爻独露"将成"之曙光，犹长夜将旦、东方既白，此其时位之所以独美。

五、汉易象数：纳甲、爻辰与互体

（一）八宫纳甲

依京房八宫之法，未济属离宫。离宫八卦次序为：离、旅、鼎、未济、蒙、涣、讼、同人。未济为离宫之第四世卦（游魂之前一卦，即四世），世爻在第四爻，应爻在初。其纳甲：未济下坎上离。京房纳甲，坎纳戊、离纳己；具体配支，坎卦自初至上配戊寅、戊辰、戊午（下坎三爻自下而上为寅、辰、午），离卦自下而上配己酉、己未、己巳（即四、五、上爻为己酉、己未、己巳）。据此，六五一爻纳己未，未为土，居离火之中。

六五纳己未土，而其本宫为离火，是火中含土、明中藏厚之象。未为羊、为土，土主信，五行之中土德主诚，正与爻辞"有孚"之诚信相应——纳甲之土德，恰为"孚"作一注脚。又火能生土（离火生己未之土），是君之明德下生厚载之信，光（火）与孚（土）相生，故"君子之光"与"有孚"于纳甲象中亦得贯通。此虽京氏家法，取其确者而言之，不敢附会。

（二）郑玄爻辰

郑玄爻辰之说，以乾坤六爻配十二辰，他卦之爻则依其在乾坤所当之位取辰。乾初九当子，九二当寅，九三当辰，九四当午，九五当申，上九当戌（乾六爻配六阳辰）；坤初六当未，六二当酉，六三当亥，六四当丑，六五当卯，上六当巳（坤六爻配六阴辰）。未济六五为阴爻，依坤之六五例，当卯辰。卯为东方、为木、为春、为日出之方。

六五爻辰在卯，卯为日出之位，《说文》："卯，冒也。二月，万物冒地而出。"日出于卯，正光明初升、晖光始布之时。爻辞"君子之光"、小象"其晖吉也"，以爻辰卯位言之，恰如旭日东升、晖光普照之象。爻辰之卯与离火之明相发明，光自卯出而布于四方，此爻辰一义，于"光""晖"二字尤为切合。郑氏爻辰之法虽繁，此一取象却与爻义若合符节，姑存之以备一解，不敢过为穿凿。

（三）互体

未济卦下坎上离，自二至四爻互体为离（六三、九四、六五，按未济二三四爻为辰午之上……此处当细辨）。今以未济六爻自下而上为：初六、九二、六三、九四、六五、上九。取二、三、四爻（九二、六三、九四）成互卦，其象为离（中爻阴，上下阳……九二阳、六三阴、九四阳，正是离☲）；取三、四、五爻（六三、九四、六五）成互卦，其象为坎（六三阴、九四阳、六五阴，正是坎☵）。是未济卦中互见"既济"之半象——下互离、上互坎，离上坎下，恰成"既济"之上下体倒置；而未济本体则离上坎下。互体之中坎离交错，正含水火将交、未济转既济之几。

尤可注意者，六五一爻同时为上离之中（本体）与上互坎之上爻（互体）。本体属离明，互体属坎险：明而处险之上，是以明照险、以光破暗之象。六五君子之光，正是离明之主乘于互坎之上——以其明德临于险陷之上，故能化险为吉。此互体一象，最足见六五"君子之光"之所以能于未济险局中独放光明：盖其身兼明（离）险（坎）二体，居明之中、险之上，以明照险，险不能掩其光，故终归于吉。

六、十翼与子史之互证

（一）《系辞》论"孚"与"光"

《系辞上》："君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。"又曰："信及豚鱼也。"未济六五"有孚"，正是此"信"之实。《系辞》论"孚"，每与"中""正"相连；六五虽不当位而得中，其孚出于中德，故为真孚。又《系辞下》："夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。"六五君子之光，乃"显"之至者；而其所以能显，本于内之"幽"（孚）。由幽而显、由孚而光，正合《易》"微显阐幽"之道。

《系辞》又言"日月相推而明生焉""悬象著明莫大乎日月"。离为日，六五居离之中，正当日之象。日之德在明而能照、照而能信（昼夜有常，故曰信），"君子之光"取象于日，"有孚"亦取象于日之有常。十翼以日月言明，与本爻"光""晖"之象正相贯通。

（二）《文言》"光"义旁参

《文言》释乾之"龙德而隐"，又言"君子进德修业，忠信所以进德也"。"忠信进德"四字，正可移以释六五之"有孚，君子之光"——孚即忠信，光即进德之著于外者。德进于内，则光发于外；忠信积于中，则晖布于表。六五之光，非外铄之华，乃内德之自然外溢，此与《文言》进德修业之旨一脉相承。

又坤《文言》："君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。"此节论坤之六五（黄裳元吉），最可与未济六五参看。两者皆以柔居君位（六五），皆"美在其中而畅于四支"——坤六五"美在其中"，未济六五则"光"在其中而"晖"布于外。"畅于四支，发于事业"，正即"其晖吉也"之意：内蕴之美（孚）外发为光（晖），施之事业而成其吉。坤六五"黄中"以土德之中正为美，未济六五纳己未土亦土德主信，二爻于"中""信""美在其中而外畅"诸义，遥相印证。此非牵合，乃古经柔居五位者德象本自相通。

（三）《诗》《书》言"光"

爻辞"光"字，于《诗》《书》之中习为盛德之称。《书·尧典》"光被四表，格于上下"，状帝尧之德如日光之普被。《诗·大雅·公刘》《诗·周颂》多以"光"美先王之德。《诗·小雅·六月》"织文鸟章，白旆央央"……此类虽不必一一系之，然先秦以"光"喻君德之普被，乃一时之通谊。"君子之光"之"光"，正用此盛德普照之义，非徒言其明亮，乃言其德之光被四表、晖映群伦。以《诗》《书》"光被"之文证爻辞之"光"，则六五"君子之光"之分量，自不待言。

（四）《左传》《国语》筮例

按《左传》《国语》所载筮例，凡二十余条，遍涉诸卦诸爻，然未济卦六五一爻，遍检《左传》《国语》之筮辞，并无确切系于此爻之占例可征。既无十分把握，则宁从略而不敢虚构。唯可泛言者：《左传》筮例多以爻象、卦象之德推断人事吉凶，所重者在德与位之相称。以《左传》筮法之精神推之，六五"有孚""君子之光"，正是筮家所谓"有德则吉"之典型——德足以当其位，则虽位有不当（柔居刚）而仍归于吉。此一精神，与《左传》"《周易》以贞为吉""有德而后可以言吉"之断占原则，正相符契。

七、义理人事与决策启示

综上诸端，未济六五之大义，可约为三层。

其一，柔中胜于刚正。六五以柔居刚位，本"不当位"，然以其得中、虚己、下应九二之贤，终能"无悔"而两"吉"。这昭示一理：位之当否非吉凶之决定，德之中正乃吉凶之根本。一人虽处不甚相宜之位（柔而居尊、才不甚副其任），若能虚心守中、任贤纳谏、诚信待物，则不当之位亦可化为得中之美。反之，纵当位而失中、有才而无信，亦未必能吉。此于今日身处高位而才德未必尽副者，最有针砭之效：与其逞刚自用，不如虚中纳善。

其二，光生于孚，德著于诚。爻辞先"有孚"而后成其"光"，《小象》以"晖"申"光"，皆明一义：外在之光辉（声誉、影响、感召）必本于内在之诚信。无孚之光，是浮光掠影，旋生旋灭；有孚之光，乃日月之明，历久弥晖。今人每求事功之显、声名之著，而忽其本于诚信之积。六五之教，正在反求诸内——先立其孚，则光自至；徒慕其光，则光必虚。所谓"君子之光，其晖吉也"，吉不在光之炫目，而在孚之笃实。

其三，未济之时，贵在守正待机、以明照险。六五处未济卦中，事功未成（未济），而能独放光明者，正以其当明之极、处险之上而能以柔守中。这启示：当大局未定、事功未竟之际（未济之时），最要紧的不是急于求成（小狐汔济、濡其尾之戒，正在躁进），而是守正（贞）、积诚（孚）、明辨（离明，大象"君子以慎辨物居方"），以待时机之成熟。六五身兼离明坎险（互体之象），以明临险而不为险陷，正是"明以照险、守而待时"的典范。事虽未济，而光已先著；功虽未成，而德已先立。德立光著，则既济可期。

由是观之，未济一卦以"未济"为名而终以"亨"，全卦之亨系于六五"柔得中"；六十四卦以未济终篇而含"将济"之机，此机亦透于六五"君子之光"。在终而未终、穷而将通的格局里，六五一爻如黑夜将旦之晨光，既是未济之中最明亮的一点，也是通向既济的第一线曙色。守正以固其本，积孚以充其内，发光以被于外，慎辨以待其时——此即六五"贞吉、无悔、君子之光、有孚、吉"九字所昭示的，于一切"未竟之业"中转危为安、由暗趋明的根本之道。