Shuangjiangnüying: Een verkenning van het ritueel, de hemelse weg en de maat van het pre-Qin huwelijks- en bijslaapstelsel
Dit artikel biedt een diepgaande interpretatie van de twaalf karakters 'Bij Rijpvorst de vrouw afhalen, bij IJsbreken ophouden, eens per tien dagen bijslapen', en traceert de bronnen in pre-Qin klassiekers als de Zhōulǐ en Lǐjì. Het ontleedt de achterliggende huwelijkstijdbeperkingen, de yin-yang-filosofie, agrarische overwegingen en de maat der bijslaapkunde, met als doel het kerndenken van het pre-Qin rituele stelsel in ere te herstellen.
Bijlagen
Bijlage 1: Pre-Qin kalenders en de omrekening der huwelijksperiode
De pre-Qin leenstaten hanteerden uiteenlopende kalenders, hetgeen de studie van de huwelijksperiode bemoeilijkt.
I. De Yīn-kalender: met de twaalfde maand (of de elfde) als eerste maand van het jaar. In de orakelbotinscripties van Yīnxū zijn talrijke kalendergegevens bewaard. De Shāng-mensen telden de dagen naar de Hemelse Stammen en Aardse Takken; tien dagen vormden een decade.
II. De Zhōu-kalender: met de elfde maand (de maand van de winterzonnewende) als eerste maand. De Chūnqiū-kroniek gebruikt de Zhōu-kalender. De "eerste maand" van de Chūnqiū is in werkelijkheid de elfde maand van de Xià-kalender; de "negende maand" is in werkelijkheid de zevende maand van de Xià-kalender. Bij de studie van huwelijkstijdstippen in de Chūnqiū dient men op dit kalenderverschil te letten.
III. De Xià-kalender (het "bouwen op de Tijger-tak"): met de eerste maand (rond het Begin van de Lente) als eerste maand van het jaar. Dit is de latere boerenkalender. De Twaalf Jaargetijden van de Lǚshì Chūnqiū en de Maandvoorschriften van de Lǐjì gebruiken vermoedelijk de Xià-kalender (of een verwant systeem).
In dit betoog is in het algemeen de Xià-kalender als uitgangspunt genomen: de negende maand komt overeen met ongeveer oktober-november in de westerse kalender (rond de Rijpvorst); de tweede maand met ongeveer maart-april (rond het IJsbreken). Dit tijdsbestek van vier tot vijf maanden is het huwelijksvenster.
Bijlage 2: Taboedagen voor huwelijken in de pre-Qin-periode
Naast de grote seizoensbepaling van "Bij Rijpvorst de vrouw afhalen, bij IJsbreken ophouden" bestonden er wellicht ook fijnmaziger taboes — specifieke dagen binnen het huwelijksseizoen waarop men niet trouwde of bijsliep.
Mogelijke taboedagen waren: de dagen van nieuwe maan en volle maan (met bijzondere yin-energie); maandelijkse ongeluksdagen; dagen van seizoensmarkeringen (wanneer de yin-yang-energie in overgang is); vastendagen (voor grote offerplechtigheden).
Het bestaan van zulke taboedagen verminderde het aantal beschikbare dagen verder en maakte de maat van "eens per tien dagen" des te redelijker — na aftrek van de taboedagen was het al een hele kunst om elke tien dagen een geschikte dag te vinden.
Bijlage 3: Sporen van oeroude "collectieve huwelijksriten"
Sommige geleerden menen dat het stelsel van "Bij Rijpvorst de vrouw afhalen, bij IJsbreken ophouden" wellicht een overblijfsel bewaart van oeroude collectieve huwelijksriten — vergelijkbaar met een "paringsseizoen" bij dieren. In het allereerste begin der beschaving hielden mensen wellicht in een bepaald seizoen collectieve huwelijksceremonieën; de rest van het jaar werd niet gehuwd.
Met de ontwikkeling der beschaving evolueerde dit collectieve patroon naar individuele huwelijken, maar de seizoensbeperking (herfst-winter huwen, lente-zomer niet) bleef bewaard als onderdeel van het rituele stelsel.
De bepaling "weglopers worden niet verboden" in de Zhōulǐ, Huwelijksmakelaar, vertoont nog een spoor van deze aloude vrije paringsgewoonte. En het "bevelen dat mannen en vrouwen bijeenkomen" — waarbij "bevelen" het dwingende karakter benadrukt — is wellicht een restant van een nog oudere traditie van collectief paren.