已矣乎！吾未见好德如好色者也——章句深解

第九章　此章之修辞与句法分析

第一节　感叹句式之力量

此章之修辞，极为精妙。全章由两个部分组成：前半为感叹句"已矣乎"，后半为判断句"吾未见好德如好色者也"。此种"先叹后判"之句式，在《论语》中虽非绝无仅有，但出现次数甚少，每一次出现都承载着孔子最为深沉之情感。

"先叹后判"之修辞效果，在于它先以情感之力量震动听者之心灵，再以理性之判断说服听者之头脑。如果孔子只是冷静地说"吾未见好德如好色者也"（如《子罕》篇之简本），那么听者得到的是一个知识性之信息；但当他先叹"已矣乎"再作此判断时，听者感受到的不仅是一个信息，更是一种深沉之情感——圣人之忧、贤者之叹、行道者之无奈。此种情感上之震撼，远比单纯之说理更能打动人心、促人反省。

《论语》中另一处使用相同句式者，为《公冶长》篇"子曰：'已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也'"。两章对比，可以发现一个共同之特征：凡孔子以"已矣乎"开头者，其后所述必为一种极为稀缺、极难实现之人格品质。"能见其过而内自讼"——能看到自己的过错并在内心自我反省——此一品质之稀缺程度，与"好德如好色"不相上下。孔子以同一感叹句式来表达对此二种品质之渴望与失望，说明在他心目中，能够自我反省之真诚与好德之真诚，是同一层次之修养境界。

第二节　对比修辞之深意

"好德如好色"采用的是对比修辞。然此对比之深意，不仅在于揭示"好德"与"好色"之间的差距，更在于暗示两者之间存在着可通约性——它们属于同一种心理机制，只是作用之对象不同。

此种修辞手法在先秦文献中并不罕见。《诗经·大雅·烝民》"民之秉彝，好是懿德"以"秉彝"（持守常理）来说明好德之本性；《尚书·洪范》以"五福"并列之方式暗示好德与其他福祉之可通约性。然而，将"好德"与"好色"直接对比，以后者之强度来衡量前者之不足，此种修辞手法则为孔子之独创。

此对比之精妙处还在于：孔子没有选择"好利""好名""好权"等其他人类欲望来与"好德"对比，而是特意选择了"好色"。此一选择绝非随意。"好利"虽亦强烈，但尚有理性算计之成分；"好名"虽亦普遍，但常常是后天社会化之结果；唯有"好色"最为纯粹地出于天性本能、不假思索、无可矫饰。以此最纯粹之自然情感为标准来衡量道德情感，才能最为尖锐地揭示出好德之不足。

第三节　否定句式之特殊效果

"吾未见……者也"之否定句式，在修辞上具有一种特殊之效果：它通过否定来彰显肯定。

孔子说"吾未见好德如好色者也"，表面上是在否定一种人之存在，实际上却在肯定一种理想之价值。正因为他说"未见"，才说明他一直在"寻找"——他一生都在期待遇见一个好德如好色之人。此种期待之本身，就是对"好德如好色"之理想的最高肯定。

此修辞效果可与《论语·子罕》篇另一章相对照。孔子曰"凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！"此章以"凤鸟""河图"等祥瑞之不出现来表达对理想不能实现之感叹。"凤鸟不至"与"吾未见好德如好色者"在修辞结构上是相似的：都是通过否定某种理想状态之实现来彰显对此理想之深切渴望。然"凤鸟不至"指向天命之不可为，"好德不如好色"则指向人事之可为而未为，后者之叹较前者更加沉重，因为它暗示着此一遗憾并非命运之必然，而是人力之不尽。

由此可见，此章之修辞艺术与其思想内涵是完全统一的。形式之精妙服务于意义之深刻，意义之深刻又通过形式之精妙得到最为有效之传达。十四字之中，感叹与判断、否定与肯定、失望与期望、终结与开始，层层叠叠，意蕴无穷。此正是孔子"辞达而已矣"（《论语·卫灵公》）之极致体现——文辞之精准，恰好达到了传达思想所需之程度，不多一字，不少一字。