第八章　此章之深层义理——人性、修养与文明之问

第一节　人性之二重性与道德修养之可能

"好德如好色"之命题，其最深层之义理，在于它触及了人性之二重性问题。

所谓人性之二重性，指人之天性中既包含着自然情欲之倾向（以"好色"为代表），又包含着道德修养之潜能（以"好德"为指向）。此二重性构成了人之存在的基本张力：自然之我与道德之我之间的拉锯。

在先秦思想中，对人性二重性之认识，经历了一个逐步深化之过程。

殷周之际，"德"之观念刚刚兴起，人性问题尚未成为明确之讨论主题。人之行为被更多地归因于天命、鬼神等外在力量，而非内在之人性。

至春秋时期，随着"人"之主体性的觉醒，人性问题开始进入思想家之视野。《左传》中已有零星之人性论述，如"人谁无过，过而能改，善莫大焉"（《左传·宣公二年》），暗示人性中有犯错之倾向，但也有改过之能力。

至孔子，人性问题被明确提出但未被系统讨论。"性相近也，习相远也"一语，概括了孔子之基本立场：人之天性大致相同，差异来自后天之习染。但孔子未就人性之善恶问题给出明确之判断。

然而，"好德如好色"之命题，虽然在形式上不是一个关于人性之理论陈述，但在内涵上却深刻地触及了人性之核心问题。它告诉我们：人之天性中，好色之倾向是强而自发的，好德之倾向则弱而需要培养。此一判断，虽然不等于"性恶"论（因为它并未否定好德之可能），但确实指出了人性中自然情欲与道德修养之间的不对称——前者是默认值，后者需要额外的努力。

此一不对称性，构成了道德修养之根本挑战：如何克服天性中好色（自然情欲）之强势，培养出好德（道德情感）之力量？

对此挑战，先秦儒学提出了多种应对方案：孔子强调"学"与"习"；孟子强调"扩充"（将四端之善性扩充到极致）；荀子强调"化性起伪"（以礼义教化来改变人之恶性）；《大学》强调"诚意""正心"；《中庸》强调"率性""修道"。这些方案虽然在理论前提上有所不同，但在实践目标上是一致的：使人达到"好德如好色"之境界——使道德情感达到与自然情欲同等之真诚与强度。

第二节　"诚"之问题——从"好色"之真到"好德"之真

此章之核心问题，归根结底是一个"诚"之问题。

好色之所以能被孔子用作衡量好德之标准，其根本原因在于好色之"诚"——好色出于本心，绝无虚假。而好德之所以难以达到好色之程度，其根本原因在于好德之"不诚"——好德往往掺杂着功利考量、社会压力、虚荣心理等非道德因素，难以做到纯粹之"诚"。

《大学》论"诚意"时引用"如好好色"之比喻，正是抓住了此一核心问题。"诚意"之"诚"，就是"真"——使自己对善恶之好恶达到如同对好色与恶臭之好恶那般真实无妄。

"诚"之问题在先秦儒学中占有极为重要之地位。《中庸》云"诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也"。此段话区分了两个层次之"诚"：

第一层次是"诚者"——天然之诚，不假思索即能合于中道。此即圣人之境界。在此境界中，好德已经完全内化为天性，如同好色般自然而然。此正是"好德如好色"之最高实现。

第二层次是"诚之者"——人为努力以达于诚。"择善而固执之"——选择善行并坚定地持守之。此虽非天然之诚，但通过长期之坚持，可以逐渐趋近于诚。

孔子叹"吾未见好德如好色者也"，其所未见者，正是"诚者"——那种天然地好德如好色之圣人。而他的教育事业，其目标正是帮助人们成为"诚之者"——通过后天之努力逐渐趋近于"诚"。

第三节　文明之代价——"自然"与"人文"之张力

"好德如好色"之命题，在更深层面上，触及了"自然"与"人文"之间的根本张力。

"好色"属于自然之领域——它是生物本能之体现，与动物之求偶行为有着共同之根源。"好德"则属于人文之领域——它是文明教化之产物，为人类所特有。

人类文明之发展，在某种意义上就是一个从"好色"走向"好德"的过程——从纯粹的自然本能走向有意识的道德修养，从感官欲望之满足走向精神价值之追求。然而，此一过程并非无代价的。文明所要求的自我克制、延迟满足、社会规范，与人之自然本能之间始终存在着张力。"好德不如好色"之普遍状况，正是这一张力的体现。

先秦诸子对此张力有着不同之态度。老子主张回归自然，认为文明本身即是问题之根源——"大道废，有仁义"（《老子》第十八章）。在老子看来，正是因为自然之"道"被破坏了，才需要人为的"仁义"来补救。如果人能回归自然，则无需好德，因为德已在自然之中。

孔子则持一种更为积极之立场。他承认自然与人文之间的张力，但不主张回归自然来消解之。相反，他认为人之伟大处恰恰在于能够通过修养（"学"与"习"）来超越自然本能，达到一种更高之境界。"好德如好色"之理想，正是这种超越之目标——不是消灭好色之自然，而是使好德达到好色之自然那般强烈与真诚。

此一立场，可以说是中国文明之精神核心。中国文明从来不主张以压制自然来成就人文，也不主张以放纵自然来消解人文，而是追求自然与人文之和谐统一——"发乎情，止乎礼义"（《毛诗序》），情感出于自然而节制合乎礼义。"好德如好色"所描绘的理想境界，正是此种和谐统一之最高表现：道德不再是对自然之压制，而成为如同自然般真诚的内在情感。

第四节　教化之信念——"已矣乎"之后的坚持

最后，让我们回到此章之开头——"已矣乎"。

如前所析，"已矣乎"三字包含着孔子深沉之失望与叹惋。然而，孔子并未因此而放弃。在说了"已矣乎！吾未见好德如好色者也"之后，他并未真正停止教化之努力。他继续教导弟子，继续周游列国，继续传播他的思想。《论语》之后续篇章中，充满了他对弟子之谆谆教诲，对政治之切切建言，对人生之深深思考。

此一"虽叹犹行"之精神，恰恰是此章最为深刻之寄托。"已矣乎"是情感上之叹息，但叹息之后的坚持才是孔子精神之真正体现。他叹人之好德不如好色，但他从未因此而否定教化之价值与可能。他知道好德如好色几乎不可能实现，但他仍然以此为目标来教育人、引导人、感化人。

此种精神，《论语·宪问》篇以一语概括之曰"知其不可而为之"。明知不可为而为之——此非愚昧之坚持，而是一种基于深刻信念之坚守。孔子之信念在于：虽然人之天性使好德难于好色，但教化之力量终究能使一些人——即使不是所有人——在好德之路上有所前进。即使不能达到"如好色"之程度，但只要比之前更好德一些，教化便不为无功。

《论语·子罕》篇孔子曰"譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也"。此章紧邻"吾未见好德如好色者也"一章，两者之间形成了深刻之呼应：好德如好色之山虽高不可攀，但只要不停止覆土之努力，终有成山之日。"吾往也"三字，正是对"已矣乎"之最有力的回应。