第七章　"好德如好色"与先秦政治哲学

第一节　德治理想与人性困境

孔子之政治哲学，核心在于"德治"。《论语·为政》篇开篇即云"为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之"。德治之理想，要求统治者以自身之德行感化民众，使天下自然归服，如同北辰之居中而众星环绕。

然而，"好德如好色"之命题揭示了德治理想所面临之根本困境：如果连统治者自身都做不到"好德如好色"——如卫灵公之好色甚于好德——那么以德治天下之理想如何能够实现？

此一困境，在先秦政治史中有着无数之印证。《左传》所载之诸侯，好色者多，好德者少。即使是相对贤明之君主，其好德之程度也难以与好色相比。齐桓公以"好色"著名，晋文公亦有贪恋齐女之前科。在这些案例中，好色之欲与为政之责之间的紧张关系始终存在。

孔子对此困境之回应，集中体现在他的教化理论中。他认为，虽然人之天性倾向于好色而非好德，但通过教育（"学"）可以改变此一倾向——至少可以使好德之力量增强到足以与好色抗衡。《论语·阳货》篇"性相近也，习相远也"之论，为此提供了理论基础：天性虽然使人好色多于好德，但后天之习染（包括教育、环境、制度等）可以改变此一比例。

第二节　君主之"好"与国政之成败

在先秦政治哲学中，君主之个人好恶对国政之影响至为巨大。《论语·颜渊》篇孔子曰"君子之德风，小人之德草，草上之风必偃"。君主好德则全国向善，君主好色则全国尚色——此即"风行草偃"之理。

《论语·子路》篇孔子曰"其身正，不令而行；其身不正，虽令不从"。此论亦与"好德如好色"直接相关。如果一位君主自身好德如好色——真正从内心喜爱道德——那么他不需要发布命令，民众自然会效仿；如果他只是嘴上说好德，行为上却好色，那么即使他颁布了严厉的法令，民众也不会真正从善。

《孟子·梁惠王上》载孟子与梁惠王之对话，梁惠王曰"寡人有疾，寡人好货""寡人有疾，寡人好色"。孟子之回应是：好货不必为患，好色不必为患，关键在于是否能与民同之。此论表面上似乎在为君主之好货好色辩护，实际上是在说：真正之好德，不是压制个人欲望，而是将个人之好推广为普天下之好——使天下人皆能满足其合理之欲求。此正是德治之最高境界。

《管子·牧民》篇云"仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱"。此论从另一个角度说明了好德与好色之关系：人们之所以好德不如好色，部分原因在于物质条件之不足。当人们尚在为温饱而挣扎时，很难期望他们将精力投入到道德修养中去。因此，德治之前提是使民众衣食无忧，在此基础上再行教化之功。

第三节　礼乐制度与"好德"之培养

在先秦儒学体系中，礼乐制度是培养"好德"情感之最重要的制度性手段。

"礼"之功能，在于为人之行为提供规范与引导。通过长期遵守礼之规范，人可以逐渐养成好德之习惯。《论语·学而》篇有子曰"礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也"。此论指出，礼之最终目标是"和"——人与人之间、人与社会之间的和谐。而此和谐状态之实现，需要以礼来节制人之自然欲望（包括好色之欲）。

"乐"之功能，则在于感化人之情感。《礼记·乐记》云"乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也"。音乐能够直接作用于人之情感，使人在不知不觉中受到感化。好的音乐能使人之情感趋向于善，如同好色之欲使人之情感趋向于美。因此，乐教可以被视为培养"好德"情感之有效手段——它不是通过理性之说教来使人好德，而是通过感性之感化来使人好德。

《礼记·乐记》又云"乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。"此段论述将礼乐之功能提升到天地之高度，认为礼乐是天地之道在人间的体现。在此意义上，好德（通过礼乐之化育）不仅是人之义务，更是人与天地相应之方式。

值得特别指出的是，先秦儒家的礼乐教化理论，其终极目标正是使人达到"好德如好色"之境界——使道德情感达到与自然情欲同等之真诚与强烈。礼乐之"化"，就是将外在之规范转化为内在之情感，将义务性之道德升华为自发性之道德。《礼记·经解》篇引孔子之言曰"入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也"。所谓"温柔敦厚"，正是一种内化了的、自然而然的道德品质——它不是装出来的，而是通过长期的诗教浸润而自然形成的。

第四节　从"好色"到"好德"——转化之路径

综合以上讨论，我们可以描绘出先秦儒学为从"好色"到"好德"之转化所提供的路径：

第一步，"知德"——通过学习经典、聆听教诲，认识到道德之价值。此即《论语·雍也》"知之者"之层次。在此层次上，人知道好德之重要，但内心尚无真实之情感。

第二步，"习德"——通过遵守礼仪、参与社会生活，养成好德之习惯。此即"性相近也，习相远也"之"习"字所涵盖之过程。在此层次上，人之行为符合道德规范，但主要依赖外在之约束而非内在之动力。

第三步，"好德"——通过长期之修养（包括礼乐之化育、师友之影响、自我反省之工夫），逐渐培养起对道德之真实情感。此即"好之者"之层次。在此层次上，人开始从内心喜爱道德，不再仅仅依赖外在之约束。

第四步，"乐德"——道德情感深化到极致，与生命融为一体。此即"乐之者"之最高层次。在此层次上，道德已经不是一种负担或努力，而是生命之最大乐趣。

孔子之叹"吾未见好德如好色者也"，其所指向的理想状态，大致位于第三步至第四步之间。他期望人们能够真正"好德"——不是假装好德（乡愿），不是勉强好德（仅凭意志），而是如好色般自然而然地好德。而他的叹息，正在于现实中极少有人能达到此一境界。

然而，此一理想虽然难以完全实现，但它作为修养之方向与目标，具有不可替代之价值。正如《周易·乾卦》所言"天行健，君子以自强不息"——即使达不到"好德如好色"之理想，君子仍当不断努力趋向之。此一"虽不能至，心向往之"的精神，正是孔子留给后世之最为珍贵的遗产。