五、诸子的旁证

说到诸子共见，就该请证人出场了。第一位证人，请道家的庄子先生。

有人或许以为，讲秩序、讲位分是儒家的偏好，道家崇尚自然齐物，必不作此语。恰恰相反。《庄子·天道》篇里有一段话，几乎就是《系辞》这一章的注脚：

夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。

尊卑与先后，是天地自身的运行之道，所以圣人取法于它。天尊地卑，是神明之位；春夏在先，秋冬在后，是四时之序。请注意庄子先生把"天尊地卑"和"春夏先，秋冬后"并举——这个并举，把"尊卑"的性质说得再透亮不过了。春夏排在秋冬前面，是不是春夏"高贵"而秋冬"低贱"？当然不是。没有人会说秋天受了春天的压迫，冬天低了夏天一头；四时之序只是序，不是等级。同理，天尊地卑只是位，不是贵贱。庄子先生用四时之序给尊卑二字作保：此中无不义，如同四季轮转之中无不义。一位把"齐物"讲到极致、连生死都要齐观的先生，尚且坦然说"尊卑先后，天地之行也"——可见先秦人读这四个字，读出的是自然的节文，不是权力的座次。

第二位证人，是儒门的《礼记·乐记》。《乐记》里有一段文字，与《系辞》此章几乎逐句相叠："天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。"——只把"乾坤"换成了"君臣"。两段文字，孰先孰后，古来聚讼，我们不必判断；要紧的是这一字之换所暴露的分野。《系辞》说"乾坤定矣"，说的是天地间两种基本势能的定位，是宇宙论；《乐记》说"君臣定矣"，已经把天地之序移用于人间的政治秩序了。我们必须诚实地承认：先秦以下，"天尊地卑"这四个字，确实被一再引向人间等级的论证，君臣、父子、夫妇的排序，常常挂靠在这四个字上；愈到后世，挂靠愈重，此其流弊，无可讳言，上述那种面对"尊卑"的不安，多半正是冲着这一路流弊而发，其不安是健康的。但流弊当由流弊负责，不当由源头负责。就《系辞》本章而论，通篇说的是天地、动静、刚柔、雷霆风雨、日月寒暑——没有一个字说到君臣，没有一个字说到统治。而《乐记》自己，也并非只讲序而不讲和，它的名言是："乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。"礼是序，乐是和；只有序而无和，天下就成了一座兵营，所以先王制礼必兼作乐，使人在分位之中相亲相爱。序与和，如骨与血，独有骨者是骷髅，先秦的礼乐之教从来是骨血双全的。

第三位证人，请孟子先生。若说先秦儒家讲"位"讲"分"，那么他们讲的位分是什么性质？《论语》里，齐景公问政，夫子答八个字："君君，臣臣，父父，子子。"细看这八个字的文法：君要像个君，臣要像个臣，父要像个父，子要像个子。每一个位置，都是一份要求；谁的位置，要求谁。君不像君在先，则臣不像臣在后——这套话第一个约束的，恰恰是位高之人。位在这里不是特权的凭据，而是责任的名字；居其位而不尽其分，位愈高，罪愈重。孟子先生更进一步。《孟子·公孙丑下》记他不肯应召去见君王，说了一段极有骨气的话："天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？"天下通行的"尊"有三种：爵位、年齿、德行。朝廷之上论爵位，乡里之间论年齿，辅世安民论德行——君王不过占了一个爵位，怎么能凭这一样，来轻慢德行与年齿呢？请看，"尊"在孟子先生那里，根本不是一座独峰，而是三座并立的山；权势的尊，出了朝廷的大门就不算数。一个布衣可以在德行上尊于国君——这样的"尊卑"观，哪里是在为权力等级张目？分明是在给权力划界。

三位证人所言合起来看：道家说，尊卑如四时，是自然之序；《乐记》说，序必配和，方成礼乐；孟子先生说，尊有三达，德尊于爵。先秦语境里的"天尊地卑"，就悬在这样一片义理的星空之下。它可以被后人拽下来做等级制的招牌——历史上确实被拽过，拽了两千年——但它在自己的星空里，原是另一颗星。