十、成位乎其中

于是到了本章的最后一句，也是全章千里伏线所收束的地方："天下之理得，而成位乎其中矣。"

得了天下之理的人，就在天地之中成就他自己的位置。请注意，本章从"天尊地卑，乾坤定矣"的定位开始，到"成位乎其中"的定位结束——首尾两个"位"字，遥遥相应。可是中间发生了一件大事：开头定位的是天地，结尾定位的是人。天位乎上，地位乎下，人呢？人不在句子里——直到最后一句，人来了："成位乎其中"：在天地之中，成就一个位置。天地之位是生成的，人之位是"成"的——要靠效法乾坤易简之德、修成贤人之德业，才配得上、才站得稳这个位置。天不会让出上，地不会让出下，而"中"这个位置，虚位以待，专等人以德行来就位。

这就是后来儒门所说的"三才"：天、地、人，并立为三。《中庸》说，至诚之人"可以赞天地之化育，则可以与天地参矣"——参者，三也，与天地鼎足而三。荀子先生说得更质朴："天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。"天有四时，地有资财，人有治理——人拿出自己的一份，才与天地并称为三。孟子先生所谓"立天下之正位，行天下之大道"，立的也正是这个位。请看这套思想对"人"的期许有多高：人不是匍匐在天地脚下的仆隶，而是受邀与天地并肩的第三位——只不过天地的位分是现成的，人的位分要自己挣。挣的办法，本章已经和盘托出：法乾之易，法坤之简，修可久之德，建可大之业。

现在，可以回答开篇的疑问了。把整章从头再看一遍：天尊地卑，是仰观俯察的写生，不是等级的敕令；尊卑即高卑，是位置，不是价值；卑先于高的陈列次序、贵贱系于爻位而吉凶系于德行的通义，处处提防着把位读成值。庄子先生以四时之序作保，《乐记》以乐和济礼序，孟子先生以德尊压倒爵尊。谦卦以六爻皆吉尊崇卑德，太上以江海之下为王者之度，《中庸》以"登高必自卑"为君子之道。泰卦以天降地升为吉，否卦以天高地下、不相往来为凶，咸卦以男下女为亨。乾坤，则"大哉""至哉"并称，如父如母，如门之开阖，毁一则易不可见。天地之德，归于易简；而这一切的归宿，是人"成位乎其中"——受邀在天地之间，以德行立起第三个位置。

这里面有没有爱？地卑而载物，天高而下济，损上益下，男下女吉——俯就与承载，正是爱最古老的姿势。有没有智慧？位与值之辨，序与和之济，易简之得理，时位之流转——全是智慧。凭着语言中的良知，拒绝一种无爱无慧的等级——这拒绝是对的；而所拒绝的那种等级，恰恰也是《周易》所拒绝的：亢龙有悔，盈者必亏，不交则否。这部书与一切抱此良知的读者，从来站在同一边。所需要的，只是把"尊卑"两个字，从后世的衙门里领出来，送回先秦的旷野上去——在那里，尊只是天的高，卑只是地的厚；高者行健，厚者载物；一个是父亲，一个是母亲，而人，是他们立志成器的孩子。

末了，附一句翻译上的提示。"天尊地卑"四字，若照后世语感径译作"天高贵、地低贱"，则第一句就背叛了全书；不如老老实实译作"天高而上，地厚而下"，把"敬"的意味留给"尊"，把"承"的意味留给"卑"——高者可敬，低者可亲，如此则第一句便不是一道令人皱眉的敕令，而是一幅令人展眉的写生了。字典是死的，星空是活的；译这四个字的时候，不妨抬头看一眼天，再低头看一眼脚下的大地——无论是海平面下一寸一寸争来的圩田，还是千里黄土铺展的平原，地之卑，地之力，凡与大地相亲的人原是最懂的。

下一讲，读第二章："圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。"圣人怎样把这片旷野上的所见，铸成了一门符号的语言。