第一章绪论：为何要为子贡先生立传

第一节立传之缘起

天下之言学者，莫不宗孔夫子。孔夫子门下弟子三千，通六艺者七十有二人，此七十二贤之中，各有才德之殊，各有事功之异。然则后世之人论及孔门诸贤，往往独尊颜回先生之德行，推崇曾子先生之孝道，而于子贡先生之全貌，则多有忽略，甚或以"货殖"二字概之，以为子贡先生不过善贾之士，此岂非大谬哉？

《论语》一书，子贡先生出现之频次，实居孔门弟子之冠。据粗略统计，《论语》中直接记载子贡先生言行之章节，凡三十余处，远超颜回先生、子路先生、曾子先生诸人。何以如此？盖子贡先生之于孔夫子，非仅弟子也，亦师友也，亦知音也。孔夫子之晚年，子贡先生侍侧最勤；孔夫子之身后，子贡先生守丧最久。若无子贡先生，则孔夫子之学恐不能如此广布于天下；若无子贡先生，则孔门之道恐不能如此深植于后世。

然则，为何要从先秦视角与上古视角来为子贡先生立传？

此中有深意焉。先秦之世，百家争鸣，儒道墨法名农纵横杂阴阳诸家并起，子贡先生之形象，在不同学派之典籍中，呈现出截然不同之面貌。在儒家典籍中，子贡先生是言语之科的翘楚，是忠信笃敬之士，是深知孔夫子之道之人；在道家典籍中，子贡先生则往往被描绘为"知巧"之代表，甚或成为庄子先生借以阐发"自然无为"之思想的反面参照。此两种形象之间的张力，恰恰折射出先秦思想世界之丰富与复杂。

至于上古视角，则更有深意。子贡先生出身端木氏，此姓氏之源流，可上溯至远古部族之传说。子贡先生所处之卫国，乃殷商遗民之所聚，殷商文化中重商贾、尚鬼神之传统，与子贡先生一生之行事，实有千丝万缕之联系。更有甚者，子贡先生之"善货殖"、"亿则屡中"，与上古先民之"观象授时"、"通财货以致远"之民俗传统，亦有深层之呼应。凡此种种，皆值得深加探究。

故此，今为子贡先生立传，非徒叙事也，实欲通过一人之传记，而窥先秦文明之堂奥，体上古文化之根脉。此即本传之宗旨所在。

第二节传记之体例与方法

本传之体例，大体依循以下原则：

其一，以先秦典籍为据。所引文献，以《论语》、《左传》、《国语》、《孟子》、《荀子》、《庄子》、《韩非子》、《礼记》、《大戴礼记》、《孔子家语》、《吕氏春秋》、《战国策》、《墨子》、《列子》、《尚书》、《诗经》、《周易》等先秦及秦汉之际典籍为主，坚决不用两汉以后之材料。

其二，以"呼应"为法。本传引用先秦典籍之原文，非为比较异同，乃为以经证经，以典呼典，使古人之言相互发明，相互照映，如此方能见出子贡先生一生行事之深意。

其三，以"问为什么"为线索。传记之写作，若仅陈述"发生了什么"，则不过编年之流耳。本传于每一重大事件、每一关键言论，皆追问"为什么"——为什么子贡先生如此说？为什么孔夫子如此答？为什么道家典籍如此描绘子贡先生？通过不断追问，以求深入古人之心境，体察古人之思虑。

其四，尊称古人。凡先秦诸子及孔门弟子，皆以"先生"称之，以示尊敬。孔子则称"孔夫子"，老子则称"老子先生"，庄子则称"庄子先生"，余皆类推。

第三节子贡先生在先秦典籍中的总体形象

欲为子贡先生立传，须先对其在先秦典籍中的总体形象有一概览。

在《论语》中，子贡先生之形象最为丰满。他好学善问，每有疑惑必问于师；他机敏聪慧，能举一隅而反三隅；他忠信笃敬，对孔夫子之道终身服膺；他知人论世，对同门师兄弟皆有精到之评价。更重要的是，子贡先生是孔夫子晚年最重要的对话者之一——许多涉及仁、义、礼、道之根本问题的讨论，都是在孔夫子与子贡先生之间展开的。

在《左传》中，子贡先生之形象则更偏重于政治与外交。子贡先生曾出使齐、吴、越、晋诸国，以三寸不烂之舌，存鲁、乱齐、破吴、强晋、霸越，改变了当时的国际格局。《左传》所记虽不甚详，然已可见子贡先生在外交场域中的非凡才能。

在《孟子》中，孟子先生对子贡先生有极高的评价。孟子先生尝引子贡之言以论"知圣"之难，曰子贡先生"智足以知圣人"，此评价非同寻常。孟子先生本人以继承孔夫子之道为己任，而他对子贡先生之推崇，实际上反映了战国时期儒学内部对子贡先生的普遍尊敬。

在《荀子》中，荀子先生亦多次提及子贡先生。荀子先生论"大儒"、"雅儒"、"俗儒"之别，子贡先生虽未列于"大儒"之列，然其才德之高，荀子先生亦有所肯定。

在《庄子》中，子贡先生的形象则颇为复杂。庄子先生笔下的子贡先生，有时是一个被道家高人所启发的求道者，有时是一个执着于"仁义"之名而不能"逍遥"的儒者形象。庄子先生通过子贡先生这一角色，表达了道家对儒家"有为"之学的批评与反思。然而值得注意的是，庄子先生笔下的子贡先生，即便在被批评之时，也往往保持着一种可贵的谦逊与求知精神——这或许是庄子先生对子贡先生的一种深层的敬意。

在《韩非子》中，法家视角下的子贡先生，则主要被视为"辩士"之代表。韩非子先生对辩士之类的人物多有批评，然其所批评者，乃"以辩乱政"之流，而子贡先生之辩才，实用于存国安民，此不可不辨。

在《吕氏春秋》中，吕不韦先生及其门客们对子贡先生多有记载，涉及其言行、其交游、其论政之种种事迹，可补他书之不足。

在《礼记》与《大戴礼记》中，子贡先生之言行亦有不少记载，尤其是关于丧礼制度方面的讨论，子贡先生的见解颇为精到。

综合以上诸书之记载，可以勾勒出子贡先生之总体形象：他是一位兼具言语才能、政治智慧、经济头脑、道德修养的全面型人才。他既能在孔夫子座下虚心问学，又能在诸侯之间纵横捭阖；他既能"赐不受命而货殖焉"（以商业致富），又能"亿则屡中"（对事物的判断每每命中）；他既能深入体认孔夫子之道的精微之处，又能将此道付诸实践，用以经世济民。如此之人，岂可以"善贾"一言蔽之？

第四节本传之结构安排

本传共分十三章：

第一章为绪论，说明立传之缘起、体例与方法，并概览子贡先生在先秦典籍中的总体形象。

第二章考述子贡先生之姓氏源流与家世背景，追溯端木氏之上古渊源，探讨卫国殷商文化对子贡先生的深层影响。

第三章叙述子贡先生之求学历程，从初遇孔夫子到逐步深入孔门之学，探讨子贡先生的求学态度与方法。

第四章专论子贡先生之言语才德，分析其"言语"之科何以名世，探讨先秦"言语"传统之深意。

第五章论述子贡先生与孔夫子之师生情谊，此为本传之核心部分之一。

第六章叙述子贡先生之政治外交活动，分析其存鲁乱齐之壮举。

第七章论述子贡先生之货殖经济活动，探讨先秦商业传统与子贡先生之关系。

第八章深入分析子贡先生关于仁、礼、道诸问题的思想见解。

第九章叙述子贡先生与同门诸贤之交游关系。

第十章专论子贡先生之丧礼实践，尤其是为孔夫子守丧六年之事。

第十一章从道家视角审视子贡先生之形象。

第十二章从上古神话民俗视角探讨子贡先生之文化根脉。

第十三章总论子贡先生之历史地位与精神遗产。

如是安排，庶几可以全面呈现子贡先生之生平与思想，而不致挂一漏万。