第九章同门之谊

第一节子贡先生与颜回先生

子贡先生与颜回先生之关系，是孔门诸弟子之间最值得探讨的关系之一。

前已述及，孔夫子问子贡"女与回也孰愈"，子贡答以"闻一知二"不如"闻一知十"。此对话揭示了子贡先生对颜回先生之由衷敬佩。

然此敬佩之中，是否也包含着一种微妙的"竞争意识"？

从《论语》之记载来看，子贡先生对颜回先生的态度，始终是尊敬而非嫉妒。这一点尤为可贵。在孔门之中，颜回先生被公认为道德修养之最高者，经常受到孔夫子之赞赏——对于子贡先生这样一个聪明、自信、且同样受到重视的弟子来说，完全没有嫉妒之心，是需要极高的修养的。

《论语·公冶长》载子贡之自评"闻一知二"与对颜回先生"闻一知十"之评价，此对比之中毫无贬抑自己以抬高颜回先生之意——他只是在做一个客观的判断。此客观性之可贵，在于它超越了"比较"之心——他不是在"比"自己和颜回先生，而是在"知"自己和颜回先生的不同之处。此即"知人"与"知己"之统一。

颜回先生早逝，孔夫子痛哭曰"天丧予"。子贡先生对颜回先生之早逝，虽无直接之记载，然从其后来对孔夫子之更加殷勤的侍奉来看，颜回先生之死，对他的影响当是极为深刻的。颜回先生之死，意味着孔门失去了"闻一知十"之天才——此后孔夫子之道的传承，将更多地依赖于"闻一知二"之子贡先生及其他弟子。

第二节子贡先生与子路先生

子贡先生与子路先生之关系，亦颇有趣味。

子路先生之性格，与子贡先生几乎截然相反：子路先生"果"（果断勇猛），子贡先生"达"（通达圆融）；子路先生直率粗犷，子贡先生机敏灵活；子路先生重行轻言，子贡先生长于言语。此种性格上的互补，使二人之关系颇具张力。

《论语》中虽无子贡先生与子路先生直接对话之记载，然从二人分别与孔夫子之对话中，可以感受到一种隐隐的"互动"——孔夫子有时似乎有意以一人之言来启发另一人之思考。

例如，子路先生"闻之未能行"时，"唯恐有闻"——听到一个道理还没来得及实践时，最怕又听到新的道理——此种"重行"之态度，与子贡先生之"好学"形成鲜明对比。子路先生怕"知"得太多而"行"不过来；子贡先生则怕"知"得不够而"思"不透彻——此两种态度，各有其偏，亦各有其长。

子路先生后来死于卫国之内乱——"结缨而死"——端正衣冠而从容就义——此种壮烈之死，与子贡先生后来为孔夫子守丧六年之笃行，虽然方式截然不同，却都体现了孔门弟子之"信"与"义"。

第三节子贡先生与子夏先生

子贡先生与子夏先生之关系，在"文学"与"言语"二科之间的交流中尤为突出。

子夏先生名列"文学"之科，长于《诗》《书》之学。子贡先生名列"言语"之科，长于辩论之术。然二人之共同点在于：他们都获得了孔夫子"始可与言《诗》"之赞语。

此赞语之获得，说明子贡先生与子夏先生在《诗》学之领悟上达到了同等之高度——虽然二人之领悟方式不同：子夏先生之领悟偏于"文"——对诗文之义理有精深之解读；子贡先生之领悟偏于"兴"——对诗文之意象有灵动之联想。

《论语·子张》记载了子夏先生与子张先生之间关于"交友"的对话，子夏先生曰："可者与之，其不可者拒之。"子张先生则主张"君子尊贤而容众，嘉善而矜不能"。此两种态度之间的争论，或许也影响到了子贡先生——子贡先生之交友之道，似乎更接近子张先生之主张：广交天下之士，不以一时之可否而拒之。此或与子贡先生之商人气质有关——商人须与各色人等打交道，自然养成了"容众"之习惯。

第四节子贡先生与有若先生

子贡先生与有若先生之关系，在孔夫子身后尤为重要。

有若先生貌似孔夫子，又有儒者之风。孔夫子逝世后，有些弟子欲以有若先生为师，如同以有若先生代替孔夫子之位。

《孟子·滕文公上》载："昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。"

此段记载中，子贡先生之角色极为特殊：他是弟子们离去之前最后拜别的人——"入揖于子贡"——这说明在孔夫子逝世后，子贡先生在弟子群中实际上承担了某种"领袖"的角色。

又有弟子欲以有若先生为师之事。据传，子贡先生对此是不同意的。他认为，孔夫子之不可替代，正如日月之不可替代——"仲尼，日月也，无得而逾焉"——既然孔夫子不可替代，则以有若先生替代孔夫子之位，便是不当之举。

此态度体现了子贡先生对孔夫子之至高崇敬——在他看来，孔夫子是独一无二的，任何人都不能取而代之。此种"不可替代"之信念，使子贡先生拒绝了以任何人——包括他自己——来替代孔夫子的地位。