䷨ 损卦

卦名训诂：「损」之本义与名物

「损」字，《说文·手部》云：「损，减也。从手，员声。」其本义为减少、亏减，与「益」之「饶也」（《说文·皿部》：「益，饶也」）正相对待。损者，减彼之有余；益者，增此之不足。二字皆从一物之消长立名：损为去其多，益为补其寡。古文字中「员」本象鼎口之圆，引申有计量增减之意，故「损」从手从员，谓以手减损器中之实，正合本卦卦辞「二簋可用享」减杀祭器之象。

就卦象言，损卦之「损」非泛泛之亏减，而有特定指向。《彖传》一语道破：「损，损下益上，其道上行。」此「损下益上」四字，乃全卦之枢机。所谓损下益上者，自卦体之变而言之。损卦下兑上艮（䷨），由泰卦（䷊，下乾上坤）而来：泰之九三上行而居上位，泰之上六下来而处三位，于是乾之一刚上往成艮，坤之一柔下来成兑——此即「损下（乾）之刚以益上（坤）」，刚自下卦减损，上行而补益上卦。汉儒论卦变，泰否为损益之母，损自泰来，益自否来，二卦相综相对，盛衰相倚，故《杂卦》合言之曰「损益，盛衰之始也」。

「损下益上」于人事即减损在下者（民、臣、己之私欲）以奉益在上者（君、宗庙、公义）。然此一「上行」之道，《彖传》既不一味称美，亦不径斥其非，而以「有时」二字为之节度，下文详之。损之为卦，遂非单言剥削掊克，而是一套关乎取予盈虚、与时进退的损益哲学。

上下二体与八经卦取象

损卦下体为兑（☱），上体为艮（☶）。《说卦》：「兑，说也」「兑为泽」；「艮，止也」「艮为山」。故《大象》直取二体之象曰：「山下有泽，损。」

何以「山下有泽」而成损象？泽在山下，泽水浸润，深则其岸自削，山根受泽之啮蚀而日见亏损；又泽愈深则土愈卑，山愈高则其下愈虚，一损一益，相形而见。古人观山泽相依之形，泽之卑下乃所以成山之崇高，正如损下者所以益上。又一说：泽气上蒸而润泽于山，泽自损其润以益山木之生，亦损下益上之象。山高泽深，高者益高，深者益深，损益相生之机，于山泽之际昭然。

兑为少女，艮为少男；兑为说，艮为止。下说而上止，以悦顺之心承事在上之节制，是损己奉上而无怨怼之象。又兑为口、为毁折，艮为手、为门阙；以手（艮）减损（毁折，兑）器中之实，亦暗合「损」之从手减员、减杀祭礼之意。兑正秋，艮为冬春之交（东北之卦，《说卦》「艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也」），由兑之收成而入艮之止藏，物候由盈而敛，亦损之时也。

卦德卦才：说以行险？止以节悦

论一卦之德，当合二体之性而观其用。下兑上艮，其德为「悦而止」。兑之悦，使损而不觉其苦；艮之止，使损而知所节限。人之损己以奉上、惩忿以窒欲，最难者在于悦从与有节二事：若损而怨，则非诚；若损而无度，则伤本。损卦之才，恰以兑之和悦济其甘心乐损之诚，以艮之笃实止其过损伤生之失。故损道之行，全在「悦以承上而止于至当」。

又艮为君子之象（《说卦》艮为门阙、为果蓏、终始之卦，象君子之自守），止于上而临下以悦，是在上者能止其侵夺之心，在下者乐输其有余之诚，上下交孚，损乃可久。此即卦辞所以首揭「有孚」之故。

卦辞逐句训释

卦辞曰：「有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？曷之用，二簋可用享。」

「有孚」。孚，《说文·爪部》：「孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。」其本义为鸟孚卵，孵化以时，至诚不爽，故引申为诚信。卦辞冠以「有孚」，明损之一道全系于诚。何以言之？损下益上，本易启在上者掊克之贪、在下者怨望之心；唯「有孚」——上以诚损下而非剥，下以诚奉上而无怨——损乃为正损而非苛敛。《彖传》申之曰「损而有孚」，可见「孚」为损卦之根本前提：无孚之损，则为剥（䷖）为夬之争，非损道矣。

「元吉」。元，《说文·一部》：「元，始也。」又有大义。先秦两汉解「元」，于乾「元亨」训为「大」「始」，为四德之首。损而能「元吉」者，谓由其根本而得大吉。损本非美事——减己之有，孰乐为之？然损而有孚，损得其当，则反成大吉。此「元吉」非泛言吉，乃就「损之而当」者言其吉之大且善。

「无咎」。咎，灾也、过也。损者易致过：损过则伤，损不当则招怨。卦辞许以「无咎」，正因有孚为之本，损得其节，故虽损而无可咎责。《系辞》论「无咎」曰「无咎者，善补过也」，损卦之无咎，正在于能以损补过、损其所当损而止。

「可贞」。贞，《说文·卜部》：「贞，卜问也。从卜，贝以为贽。」贞之本义为卜问，引申为正、为固守。「可贞」者，谓此损之道可以正而守之，可长贞固而行。卦辞不曰「贞吉」「利贞」而曰「可贞」，语气稍缓，盖损终非常道，乃应一时之需，故曰「可」以贞守，而不径许其常吉，伏下「有时」之意。

「利有攸往」。攸，所也；攸往，所往、所行。损而有孚，得其正而守之，则有所行而利。在下者损其有余以赴上之急，在己者损其忿欲以进于德，皆「有攸往」而利者也。

「曷之用，二簋可用享」。曷，《尔雅·释言》「曷，盍也」，何也；曷之用，谓「用何（以损而行享）」，自设问也。簋，《说文·竹部》：「簋，黍稷方器也。」实则簋为盛黍稷之圆形礼器，古之祭祀燕享，盛馔以簋，其数有等差，礼盛者八簋、六簋、四簋，杀者乃至二簋。《诗·小雅·伐木》「於粲洒埽，陈馈八簋」，可见簋数关乎礼之丰杀。享，《说文》「献也」，谓以食物献于鬼神。

「二簋可用享」者，谓当损之时，虽以薄礼——仅二簋之菲薄——亦可用以荐享鬼神。此为损卦立义之关键：祭享贵诚不贵物。礼之本在敬在诚，物之丰俭乃其末。值损约之时，财用不足，则减杀祭器，以二簋之薄而行享，鬼神不以薄而拒之，正因「有孚」之诚足以达。此与《彖传》「曷之用？二簋可用享；二簋应有时」相发明，亦与卦首「有孚」一脉贯通：损之所以可，正以其诚；诚之所在，二簋足矣，何必八簋之盛。后儒所谓「礼，与其奢也宁俭」之旨，其源实在于此。

《彖传》对卦辞的申说

《彖传》：「损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。」

《彖》之释损，可分三层。

其一，释卦名卦义：「损，损下益上，其道上行。」此就卦变（损自泰来，刚自下之三上行居上）以明损之实义，已如前述。「其道上行」一语，揭出损卦能量之流向——自下而上。在下者有所减，在上者有所增，此一「上行」既是卦象之实，亦是损之时义所在。

其二，释卦辞诸断辞：「损而有孚」以下，逐字承卦辞而申之，特于「有孚」之上加一「而」字，明示「元吉、无咎、可贞、利有攸往」诸般善果，皆以「损而有孚」为枢纽。损若无孚，则诸吉皆不可得。又于「二簋可用享」之后，独申「二簋应有时」一句——此「有时」二字，乃《彖传》画龙点睛之笔。二簋之薄非可常用，唯当损约之时，权宜行之乃合于礼；若处丰亨而亦二簋，则为吝啬失礼。故曰「应有时」，损之轻重丰杀，一以时宜为断。

其三，总言损之大义：「损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。」「损刚益柔」即损下卦之刚（乾之九三上行）以益上卦之柔（成艮之上九，益坤之柔体），此申「损下益上」之卦变。而通篇三致意于「有时」「与时偕行」者，正《彖传》论损之精髓：损非恒道，乃随时之宜。当损则损，当益则益；盈则损之使不过，虚则益之使能继。天道亏盈而益谦，损益之机即天时盈虚消长之机。故损之为德，不在一味减损，而在「与时偕行」——知时之当损而损，知时之当止而止。此即损卦区别于剥、夬等纯减之卦的根本：损是有节有时、损以求益的辩证之损。

「与时偕行」四字，可谓尽《周易》损益之蕴。《彖传》于损、益二卦皆反复言「时」（益卦《彖》亦云「益动而巽，日进无疆……凡益之道，与时偕行」），盖盈虚损益本是天地间一气之消长，圣人观之以立人事进退之则：识时知几，损益乃得其正。

《大象传》：「君子以惩忿窒欲」

《大象》：「山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。」

由「山下有泽」之损象，君子取以修身，所损者乃一己之「忿」与「欲」。惩，《说文·心部》：「惩，惩也（止也、戒也）」，谓创艾而止之，惩戒以使不复萌；窒，《说文·穴部》：「窒，塞也」，谓壅塞以绝其源。忿者怒气之暴发，欲者嗜欲之妄动；忿如山之峻拔而易崩，欲如泽之深陷而难填。君子观山下有泽之象，悟损道当损于身者莫切于此二者，故惩抑其忿如削山之过高，窒塞其欲如填泽之过深，损其有余之忿欲以归于中和。

此处取象甚精：艮为山，止也，故曰「惩忿」——以艮之止止其忿；兑为泽，亦为说为口，欲之所由生，故曰「窒欲」——塞兑泽之深以节其欲。山高者损之，泽深者窒之，皆「损下益上」之理施于一身：损血气之私（下、忿欲），益德性之公（上、心志）。人身之损，至要者即损此忿欲二贼。忿欲既损，则心地平旷，德日以崇——此损己以自益之至理，亦《大象》立教之微旨。损财损物犹为外，损忿损欲乃为内；君子之损，由外之损约推而至于内之治心，此其所以为「君子以」者也。

卦序与对待：《序卦》《杂卦》中的损

《序卦》：「缓必有所失，故受之以损。」损卦次于解卦（䷧，第四十）之后。解者，缓也、舒也，险难既解则弛缓。然弛缓之极必有所懈失，懈失则当有所减损以自省自约，故继之以损。又一义：解为患难方解、百废待举之时，正宜节俭撙节、损约以养，故损承解而来。由「缓必有所失」而受之以损，明损之所以兴，正在弛缓散漫之后，须以损约收束之，此损卦在卦序中承上之意。

《杂卦》：「损益，盛衰之始也。」损与益（䷩，第四十二）相次相对，《杂卦》合而论之，谓损益二卦乃盛衰转关之始。何以损益为盛衰之始？损者减损，似衰之端，然损极则反，损己奉公、损约自养，反为日后之盛张本，故损者乃「盛之始」；益者增益，似盛之征，然益极而盈，盈则将溢将亏，故益反为「衰之始」。损中藏益，益中伏损，盛衰相倚，互为其始——此正《老子》「祸兮福所倚，福兮祸所伏」之先声，亦《彖传》「损益盈虚，与时偕行」之注脚。损未必衰，益未必盛，识其几者，乃能于损中见益、于盛中防衰。

错综之卦：旁通益卦，反对亦益

综卦（反对）：损卦（䷨，下兑上艮）倒转之，则成益卦（䷩，下震上巽）。损上下颠倒即为益，二卦互为反对之卦。损者「损下益上」，益者「损上益下」（《益·彖》：「益，损上益下，民说无疆」）；一自下而上，一自上而下，方向适反，而其为损益相济则一。损益一体之两面，颠倒即互见，故《序卦》相次、《杂卦》合论，皆以损益对举。在上者损己益下，则为益、为得民；损下益上而过，则伤本失民。损益之间，存乎在上者一念之公私取予，此卦序综对之深意。

错卦（旁通）：损卦六爻尽变其阴阳，则成咸卦（䷲，下艮上兑）。损之下兑变为艮、上艮变为兑，恰成咸（少男在下、少女在上，男下女而相感）。损与咸旁通：咸者无心之感，二气交感而相与；损者有节之减，损下奉上以相济。感而后能损益相通，损而不害其相感之诚，亦一理之相成。（按旁通之说，本汉儒虞翻所重，凡两卦六爻互变者谓之旁通，损咸正其一例。）

互体与卦变之象

损卦六爻，自下而上为：初九、九二、六三、六四、六五、上九（䷨）。取其互体：二三四爻互震（☳，动），三四五爻互坤（☷，顺）。下兑上艮，而中互震坤——震为动、为足，坤为顺、为众；动于内而顺以行，是损道虽减而能动而顺时之象。又下兑（说）与互震（动），合为「说以动」之机；上艮（止）与互坤（顺），合为「顺以止」之德。损之能「与时偕行」者，正赖此内动外止、说而能顺、顺而能止之卦才。

就卦变言，损自泰来，已如前述：泰之九三上之上六之位，故曰「损下益上，其道上行」「损刚益柔」。汉儒论卦变，以泰否十二消息为诸卦所自出，损益二卦居其要。泰者三阳在下，正月之卦，方长之时；损自泰来，乃于方长之中预为之损，损其方盈之刚以补不足之柔，所谓「损盈益虚」也。由是观之，损非衰象，乃盛中知节、长中思损之卦，此又与《杂卦》「盛衰之始」相印。

卦气消息：损非消息之卦而通乎盈虚之理

按孟喜卦气、京房之说，十二月之主卦为十二辟卦（复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤），损卦不在十二消息辟卦之列，乃六十杂卦之一，分主一岁之候而已，不当一月之正。然《彖传》「损益盈虚，与时偕行」之旨，实与卦气消息之理相通。十二辟卦自复至乾为阳息（益之渐），自姤至坤为阴消（损之渐），一岁之间，阳气损益盈虚，循环不息。损卦虽非辟卦，而其所揭「盈则损、虚则益、与时偕行」之义，正是消息盈虚之理的哲学提炼。损自泰（正月辟卦）来，泰为三阳方盛之时，于盛中行损，亦合「盈而损之」之卦气消息精神。故论损卦，虽不可强系一月之候，而其义理实通于卦气盈虚消长之大体。

六爻时位综述

六爻之设，所以见一卦之时与位、阴阳之消长进退。损卦六爻，下三爻属兑（损之主体——损下），上三爻属艮（益之所归——益上），通观一卦，乃一部「如何损、损至何处、损极则反」的时位流程。此处但作综述，勾勒大势，不逐爻细解。

下卦兑为损下之地。初九「已事遄往，无咎，酌损之」：初九阳刚居损之初，当损下益上之始，既毕己事即速往以奉上，损之而当速；然《象》戒以「酌损之」，谓损当斟酌损益之节，不可竭尽——此正应卦辞「有时」「有孚」，损之始即示损须有度。九二「利贞，征凶，弗损益之」：九二居下卦之中，刚而得中，《象》曰「中以为志」，谓守中为正，不轻动妄损。「弗损益之」者，不损己之中正而妄以益上，乃为真益。当损之时而能不妄损以守中，反为益上之道——此一爻最见损卦「损非贵多」之辩证，征行（妄进妄损）则凶，守贞自处乃利。六三「三人行，则损一人；一人行，则得其友」：此爻直陈损益之理。三人同行则嫌于杂，损去其一乃专；一人独行则寡，得一友乃成两。《象》曰「一人行，三则疑也」。三损一成二，二者，致一专一之数也；天地之化，一阴一阳相得乃成，三则杂而生疑。此爻以行旅损益为喻，实发损卦「损过益寡、归于专一」之精义，亦暗合卦变损一刚以益一柔、损泰之一爻而成损之象。

上卦艮为益上之地，受损者也。六四「损其疾，使遄有喜，无咎」：四以柔居损之上体，所损者乃己之「疾」（病、过失）。损去其疾，且速则有喜——此与《大象》「惩忿窒欲」相应，损之所贵在损己之病，速损己疾乃可喜而无咎。六五「或益之，十朋之龟弗克违，元吉」：五居尊位而虚中（阴居君位），下受兑刚之损以益己，故曰「或益之」。十朋之龟，《尔雅·释鱼》载龟之名物，大宝之龟也，朋为货贝之单位（《诗·小雅·菁菁者莪》「锡我百朋」，朋为五贝或两贝之系）；「十朋之龟弗克违」谓有大宝之益至，莫之能拒，乃元吉。《象》曰「自上佑也」，谓六五之元吉，乃自上天祐之——损下益上而得其当，则上天降福，与卦辞「元吉」遥相呼应。此爻为全卦受益之主，损之极而益至，损极反益之机于此显。上九「弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家」：上九居损之终，损极当变。「弗损益之」者，损极不复损，反以益下——此与九二「弗损益之」前后相映，而上九之「弗损」乃损道既终、当转为益之象，故曰「大得志」。损极则反于益，「得臣无家」谓得天下之归而无私其家，损己奉公至于忘私，乃损道之终极归宿。

合观六爻：损自初九之「酌损」始，历九二之「守中弗损」、六三之「损一致专」，至六四「损疾」、六五「受益元吉」、上九「损极反益」终。一卦之时，由损而趋于益，损极则益，盈虚相代——此正《彖传》「损益盈虚，与时偕行」于六爻时位中的具体展开。损者非徒减损，乃损以求益、损极而益至之全过程。

子史互证

损卦之义，散见于先秦两汉论损益盈虚之言，可与卦义相发。《彖传》《杂卦》以损益对言盛衰，已开「损之而益、益之而损」之辩证。汉人引申天道损益之理者，《淮南子》《说苑》《史记》之中颇多损盈益谦、谦受益满招损之论，皆与损卦「损益盈虚，与时偕行」之旨相通。（按：损卦于《左传》《国语》之筮例，无确凿可征者，故不强引，以免杜撰；唯就传文义理与汉儒象数立说如上。）天道之损，亏盈而益谦——月盈则食，日中则昃，物盛则衰，此自然之损益；人事之损，损己以奉公、损约以养德、损忿欲以全性，此君子之损益。二者相参，损卦之全蕴乃见。

义理人事与吉凶进退

总论损卦，其大义有数端，可落于现实决策之用：

其一，损贵有孚，诚为损本。卦辞首揭「有孚」，《彖传》申以「损而有孚」。凡有所减损——减员、节用、撙节、奉上——必以诚信为本。无诚之损则为掊克、为剥夺，徒招怨望；有诚之损则上下相孚，损而无怨。今之治事，凡欲令下者输诚奉公、令众人共度损约者，必先以诚相孚，使知所损之公、所益之正，损乃可行而无咎。

其二，损贵有时，与时偕行。「二簋应有时」「损益盈虚，与时偕行」，此损卦三致意者。损非恒道，乃应一时之需：当损约之时则薄祭薄用而不失礼，当丰亨之时则不当强为菲薄而失之吝。决策之损益，全在审时度势——盈则损之使不过盈，虚则益之使不至匮。识时知几，乃损益之要。

其三，损贵有节，酌损勿尽。初九「酌损之」、九二「弗损益之」，皆戒过损。损过则伤本，竭泽而渔则后无以继。凡裁减节约，当斟酌其度，损其有余而留其根本，不可损不当损、损伤元气。此「酌损」二字，最为节用裁损之圭臬。

其四，损以求益，损极则反。《杂卦》「损益，盛衰之始」，六爻自损趋益、损极益至（六五元吉、上九得臣无家）。损非终于减损，乃损以图益：损一时之利以成长久之业，损一己之私以致天下之公。明乎损极反益之理，则当损之际不以为苦，知所损者乃所以为益之资。

其五，损在治心，惩忿窒欲。《大象》「君子以惩忿窒欲」，明损之至要在损己之忿欲。损财损物犹外，损忿损欲乃内；君子之损，终归于治心修身——抑其暴怒如削峻山，塞其妄欲如平深泽，损血气之私以益德性之公。此损卦由理财节用而上达于修身养德之最高义。

要之，损卦非教人一味减损，而是揭示一套「损益相济、与时偕行」的中道哲学：损其当损，以诚为本，以时为度，以节为则，损以求益，损极而反，终归于惩忿窒欲、损己奉公。识此，则于盈虚消长之间，进退取予皆得其正——此损之时义大矣哉。