（四）数与政：先秦文献中数的秩序意味

数之为秩序，不独在《易》。先秦礼制、政论，处处以数为节。《左传》桓公二年，师服曰:「天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上，而下无觊觎。」等级之「等衰」，正是以数的差降为秩序之形。《左传》隐公五年，臧僖伯论羽数：「天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以节八音而行八风，故自八以下。」乐舞之佾数，依身份而递减以偶数——八、六、四、二——数即名分。而鼎之数则用奇：天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三。《左传》宣公三年王孙满对楚子问鼎曰：「在德不在鼎。……成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。」鼎之奇数序列（九七五三）与佾之偶数序列（八六四二），一属礼器之尊，一属乐舞之文，奇偶各有攸当——先秦礼数中奇偶的分工，与《易》以奇属阳尊、偶属阴从的观念，同出一源。

《国语·周语下》记单穆公与伶州鸠论钟律，曰：「纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也。」乐律之数，三而纪之，六而平之，十二而成之——数是天道的节奏。伶州鸠又曰：「夫六，中之色也，故名之曰黄钟。」数、色、律、历打成一片。凡此皆表明：在先秦人的世界里，数从来不是价值中立的记号，而是秩序、身份、天道的直接体现。「阳卦奇，阴卦耦」之所以能够回答「其故何也」，正因为在那个世界里，指出一物之数，即是指出一物之性、之位、之德。奇偶既明，则阴阳既定；阴阳既定，则德行可论。于是此章顺势而下，转入「其德行何也」之问。