（三）九四之位与「未光大」之戒

再回到爻位上看。九四以阳居阴，处上卦之下，当心位而不中不正。心之为物，最灵而亦最易扰。使九四能虚其心以感天下，则如天地之感而万物化生；今乃憧憧然往来，以私意逐物，则所感者狭矣。「朋从尔思」四字要善读：从尔之「思」，非从尔之「德」。以德感人者，不期从而天下从之，如《论语》所谓「为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之」；以思感人者，营营以求，则从之者不过朋党声气之私。《论语·为政》曰：「君子周而不比，小人比而不周。」周者遍也，比者偏也。天下何思何虑之感，周也；憧憧往来朋从尔思之感，比也。一公一私，一遍一偏，圣人观此爻而系此辞，其辨微矣。

《孟子·告子上》曰：「心之官则思，思则得之，不得思则不得也。」孟子言思，似与「何思何虑」相反，实则各有攸当。孟子之思，是思其在我之理义，是求放心之工夫；咸九四之思，是逐乎在外之感应，是放其心而不知求。以憧憧之思求感于外，愈思而感愈狭；以理义之思反求诸己，则不必求感而天下自感。二者之辨，正是本章由首节导向末数节「修身知几」的枢纽：感通之极致不在营求，而在自修——此意至豫六二「介于石」、复初九「不远复」而大明。

首节既立总纲，孔子随即以四组譬喻，将「何思何虑」的道理从天上说到地下，从物理说到工夫。此即下文「日往则月来」一大段，乃全章义理最深醇处，当另立一节细论。