（三）先秦语境中的「所」：位分与义命

「非所困」「非所据」的「所」字，在先秦思想中有深厚的背景，即位分之观念。《论语·泰伯》：「子曰：不在其位，不谋其政。」《艮·彖》曰：「艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。」君子之行己，先审此地是否吾所当处、此物是否吾所当据。所当处，虽险可蹈；非所当处，虽近不涉。《孟子·尽心上》曰：「莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。」岩墙之下，非所立而立焉，其压也非命之正，自取之也。六三之困于石、据于蒺藜，正是立乎岩墙之下者；其凶非天降之，桎梏之类也。孟子「知命者不立乎岩墙之下」一语，可为此节最切之注。

道家于此，所见亦同而言之更激。《庄子·人间世》托孔子之言曰：「天下有大戒二：其一命也，其一义也。」知其不可奈何而安之若命，是处真困之道；而于非所据之危地却贸然自蹈，庄子讥之尤力。《人间世》又言螳臂当车之喻：「汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，而自以为美者也。」怒臂当车，正是「困于石」之象——石不因尔怒而移，车不因臂而止，徒自碎耳。《老子》曰：「知其雄，守其雌……知其荣，守其辱。」又曰：「勇于敢则杀，勇于不敢则活。」六三之病，正在勇于敢：敢于触石，敢于据蒺藜，敢于以柔乘刚。儒家谓之不知命、不正位，道家谓之不知几、不自量，其归一也。

尤当注意者，此节在全章中的位置。前两节说天道感通、屈伸之利，义理阔大高明；若只如此说去，学者或将误认为天下之往来屈伸自会成利，人可以无所事事。故第三节立刻掉转笔锋，举一个凶爻：往来屈伸之中，处之失道，凶咎立至。天道无思无虑而自然成化，人事则必审所困所据而后可免于辱危——「何思何虑」绝非教人于人事上懵然无择。天道之无思，是无私意；人事之有择，是有明辨。一放一收之间，全章的义理才立得稳。