（二）器、时、动：三者具而后发

孔子先将爻辞拆为三事：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。」这个拆法极见手眼。射隼一事，有所射之的（隼），有所用之具（弓矢），有能射之主（人）。的在彼，器与能在我。三者之中，孔子独提出「器」字发挥：「君子藏器于身，待时而动，何不利之有？」

「藏器于身」四字，是本节之骨。器者，才能、学术、德业之总名。藏之于身，有两层意思。其一，器必先成而后可藏：无其器而侈言待时，时至亦不能动。其二，器成而必藏：器成而炫之、扬之、亟亟乎求售之，则是憧憧往来以求朋从，非君子之道。藏者，敛也，蓄也，即上文龙蛇之蛰、尺蠖之屈也。《论语·子罕》：「子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？子曰：沽之哉！沽之哉！我待贾者也。」美玉固当沽，然孔子曰「待贾」——待之云者，不衒玉以求售，藏椟以俟识者。藏器待时，正是韫椟待贾之义。

「待时而动。」时者，天下之势之可否、事机之熟与未熟。器在我，时在天；器可修而时不可强。时未至而动，虽有利器，如以弓矢射未至之鸟，徒发而无获；时至而器不具，如见隼于高墉而手无弓矢，徒见而无如之何。必也器素具于身，时一至而即动，若解上六者：解难之势已成（下五爻已次第解纷），高墉之隼乃最后之的，此时一发，故获之若探囊。《孟子·公孙丑上》引齐人之言曰：「虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。」镃基，田器也；有田器而不待农时，虽勤无获。孟子又称：「孔子，圣之时者也。」（《万章下》）可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕——圣之时者，即藏器待时之极致。

「动而不括，是以出而有获。」括者，结碍窒塞之谓。器成于内，时熟于外，则动之际无一毫滞碍，如机之发、如水之决，故出必有获。反之，器未成而动，则临事而窒；时未至而动，则动辄得咎——是皆「括」也。困六三之凶，正坐一「括」字：以不成之器，处不可之地，乘未至之时，故进退皆碍。「语成器而动者也」一句总结：此爻所言，是为「先成其器而后动」者说法。器不成，则一切待时乘势之论皆为空谈。