（一）安危治乱之相倚

「子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：其亡其亡，系于苞桑。」

本节引否卦九五。否坤下乾上，天地不交之卦。《彖》曰：「否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。」否者，闭塞之世。然否极则倾，九五居尊得正，当否道将倾之时，故爻辞曰：「休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。」休否者，息天下之否也；大人当此，吉莫大焉。而爻辞于「大人吉」之后，忽缀以「其亡其亡，系于苞桑」八字——正当休否之吉，何以反念念于亡？此正圣人系辞之深意，而孔子之释所由发也。

「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。」三句一律，皆以果溯因，而其因骇人听闻：致危者非他，正是那「安其位」的心；致亡者非他，正是那「保其存」的心；致乱者非他，正是那「有其治」的心。安、保、有三字，皆自恃自固之谓：自以为位安而不复戒，危之根也；自以为存固而不复虞，亡之根也；自以为治定而不复惧，乱之根也。祸不生于祸，而生于福之恃；乱不起于乱，而起于治之泰。这与上文噬嗑之「积」是同一机杼：恶积于以小恶为无伤，危积于以既安为可恃。

「是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。」不忘二字，是本节工夫所在。不是弃安而就危，不是自扰以为忧，而是于安、存、治之中，常存危、亡、乱之念。此念一存，则骄泰不生，戒备不弛，祸乱之几无自而萌——「是以身安而国家可保也」。可知真正的安，不是「安其位」之安（那是危之母），而是「不忘危」之安（这才是安之根）。一字之中有两义，圣人辨之至精。