五、六爻之动，三极之道

六爻之动，三极之道也。

三极，就是后来常说的三才：天、地、人。一卦六爻，自下而上：初爻、二爻，是地之位；三爻、四爻，是人之位；五爻、上爻，是天之位。两爻为一极，三极共六位——原来一个卦，不只是六条横线，而是一个立起来的小宇宙：下面是地，上面是天，中间是人。《说卦传》把这个结构说得最完整："立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。"确立天之道的，是阴与阳；确立地之道的，是柔与刚；确立人之道的，是仁与义——三才各有其道，而每道皆两，两其三才，所以易卦六画。请看这句话把"人"安放得何等郑重：天有阴阳，地有柔刚，人有什么与之鼎足？仁与义。天地以气运，人以德立；仁义之于人，如阴阳之于天、柔刚之于地，是人之所以为一极的本钱。第一讲说过，第一章以"天尊地卑"开篇，以"成位乎其中"收束，天位乎上，地位乎下，人成位乎其中——回头再看，这个格局竟原原本本铸在每一个卦的形体里。六十四卦，卦卦如此：卦卦有天，卦卦有地，卦卦的中间站着人。

所以"六爻之动，三极之道也"这一句是说：六爻的变动，摹写的是天、地、人三极各自的道及其相与之际。初二之动，是地道的消息——履霜、拔茅、田获，多取象于地面之物；五上之动，是天道的消息——飞龙在天、密云不雨、翰音登于天；而三四两爻，人道之位，最当细看。《系辞》下传总结说："二多誉……四多惧""三多凶……五多功。"居三、四两位的爻辞，偏偏最多"厉""惧""凶"的字样——乾之九三"夕惕若厉"，正在人位。为什么人位多忧？因为三四居一卦之中腰，上不着天，下不着地：上承天道之变，下接地道之实，两头的消息都汇到中间来，逼着中间的人应对。人在天地之间的处境，本来就是这个处境——所谓忧患之位。可是第一讲已经说过，这个中位同时又是受邀之位：荀子先生说"天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参"，《中庸》说至诚者"可以赞天地之化育，则可以与天地参"。多惧之位，正是能参之位；忧患所聚之地，正是德业所起之地。卦画不会说谎：它把人放在天地的正中间，一半是荣耀，一半是艰难，两样都是真的。

下传有一句话，可作此句的注脚："爻也者，效天下之动者也。"爻这个东西，是仿效天下之变动的。效者，仿也，摹也。天下之动无穷，而爻以六位摹之；六位之所以足够，因为天下之动虽繁，总不出三极：在天成象之动，在地成形之动，在人成事之动。于是读一个卦，便是读一幅三层的活图：天时如何，地势如何，人事如何，三层消息一时俱陈。读者日后若遇"三极""三才"这些字，不妨记住这幅立起来的图——它不是抽象的三分法，它是每个卦画里都摸得着的结构：手指从卦画最下一爻抚到最上一爻，就是从大地出发，穿过人间，抵达天空。