第九编先秦学术脉络中的《盛神法五龙》

第一章鬼谷子之学术定位

一、鬼谷子与纵横家

鬼谷子之学，传统上被归入纵横家。《汉书·艺文志》于纵横家下列"《鬼谷子》"。然细观其学，远非纵横二字所能概括。

纵横家之核心在于游说——以言辞说服诸侯。此为"术"之层面。然鬼谷子之学，不仅有术，更有道——《盛神法五龙》所论，纯为道之修养，与游说之术看似毫无关系。

故鬼谷子之学，当定位为"以道驭术"之学——根基在道（盛神），应用在术（纵横）。道为体，术为用。

二、鬼谷子与道家

从《盛神法五龙》之内容看，鬼谷子与道家之关系最为密切。

其论道："道者，天地之始。"纯是老子之说。

其论无为："无为以包志虑思意。"亦是老子之旨。

其论真人："真人者，与天为一。"庄子之真人亦与天为一。

其论养气："静和者养气。"管子四篇之精神。

故鬼谷子之学，其道论根基出于道家——广义之道家，包括老子、庄子、管子四篇（黄老之学）。

三、鬼谷子与兵家

鬼谷子之学亦与兵家有关。

《孙子兵法·虚实篇》："故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。"

孙子之"神乎神乎，至于无声"，与鬼谷子之"盛神"有相通之处。兵法之极致，在于"以神御兵"——以不可测之神妙统御军事行动。

《孙子兵法·计篇》："兵者，诡道也。"兵之道在于诡——出人意料。纵横之道亦在于诡——出人意料之说辞、策略。二者之"诡"，皆本于"神"——阴阳不测之谓神。

鬼谷子曰"盛神法五龙"，神盛则变化无方、不可预测，此即兵家与纵横家共同之根本——以神制胜。

四、鬼谷子与阴阳五行家

"法五龙"之"五"，暗含五行之数。五气、五龙、五行，三者相通。

阴阳五行之学在战国时甚盛。邹衍"深观阴阳消息"（《史记·孟子荀卿列传》引），创五德终始说。

鬼谷子之五气说，或受阴阳五行学之影响。五气之相互关系（相生相克），与五行之运行规律相通。

然鬼谷子不以阴阳五行为主，而以道为主，五行之学不过为其工具。此与纯粹之阴阳五行家（如邹衍）不同。

五、小结：鬼谷子之综合性

鬼谷子之学，兼综百家：以道家为体、以纵横为用、以兵法为参、以阴阳五行为辅。其学术之综合性，在先秦诸子中甚为独特。

正因其综合性，《盛神法五龙》一篇才能涵盖如此丰富之内容——道论、神论、气论、心论、修养论、认识论、术论——无不涉及，而以"盛神"一语统摄之。

第二章《盛神法五龙》在先秦思想史上的地位

一、"盛神"说之独特性

先秦诸子论修养者甚多，然以"盛神"为核心命题者，唯鬼谷子。

老子言"虚"、言"无为"——皆为减损之功夫。"为学日益，为道日损"（第四十八章），老子之修养在于减损。

庄子言"齐物"、言"逍遥"——皆为超脱之功夫。不执著于任何一端，齐同万物。

管子言"正形"、"守静"——皆为保持之功夫。正其形、守其静、保其精。

儒家言"修身"、"正心"——皆为端正之功夫。修整身心，使之合于礼义。

鬼谷子独言"盛"字——盛者，充盛也、旺盛也、壮大也。此非减损，非超脱，非保持，非端正，而是积极地充盛、主动地壮大。

此"盛"字，反映了鬼谷子之学的积极入世精神。纵横家需要强大之精神力量来应对复杂之局势，故其修养不能仅求减损、超脱、保持或端正，而必须积极地充盛其神。

"盛神"之说，在先秦修养论中独树一帜，为纵横家之学提供了特有之精神根基。

二、"法五龙"之象征思维

以"五龙"为法则——效法五龙——此为一种象征思维。

先秦之人善于以自然之象征来表达哲学之理念。《周易》以龙象天道，《老子》以水喻至善，《庄子》以鲲鹏喻大者，《管子》以四时喻政事。

鬼谷子以"五龙"象征盛神之法则，与此传统一脉相承。然鬼谷子之特殊之处在于：其全书七篇，各法一物——五龙、灵龟、螣蛇、伏熊、鸷鸟、猛兽、灵蓍——形成一个完整的象征体系。

此象征体系非任意拼凑，而有其内在逻辑：

五龙：变化无方——盛神之变化无穷。
灵龟：静伏而知——养志之静定坚忍。
螣蛇：能屈能伸——实意之灵活应变。
伏熊：蓄势待发——分威之含蓄蕴蓄。
鸷鸟：迅猛出击——散势之锐利果断。
猛兽：转圜自如——转圆之灵活周旋。
灵蓍：决疑断惑——损兑之明智判断。

七种动物（含蓍草），七种品质，七种修养功夫。五龙居首，为一切之根基。

三、"五气"说与先秦心理学

鬼谷子之"五气"说——志、思、神、心、德——可视为一种先秦心理学。

将人之心理活动分为五种基本类型（气），各有其特征与功能，此即分类学之思维。

先秦之心理学分类，尚有以下数种：

情的分类：

《礼记·礼运》："何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。"人情七种：喜怒哀惧爱恶欲。

性的分类：

《孟子·告子上》："仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。"人性四端：仁义礼智。

心的分类：

《管子·内业》虽未明确分类，然论及精、气、神、心等概念，已有分类之倾向。

鬼谷子之"五气"说，与以上分类有所不同：

礼记七情侧重于情感。
孟子四端侧重于道德。
鬼谷子五气侧重于心理活动之功能性分类。

志（方向性功能）、思（运算性功能）、神（灵觉性功能）、心（统摄性功能）、德（道德性功能）——此五种功能涵盖了人之心理活动之主要方面。

此分类对纵横家而言尤为实用。观察对方之志（他想往何处）、思（他如何想）、神（他精神状态如何）、心（他内心如何）、德（他品格如何），即可全面了解对方，进而因势利导。

第三章《盛神法五龙》与先秦宇宙论

一、宇宙生成之模式

先秦宇宙生成论，大致有以下几种模式：

（一）道→一→二→三→万物（老子模式）

《老子》第四十二章："道生一，一生二，二生三，三生万物。"

（二）太极→两仪→四象→八卦（周易模式）

《系辞上》："易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。"

（三）太一→水→天地→万物（郭店楚简《太一生水》模式）

"太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。"

（四）道→气→天地→万物（鬼谷子模式）

"道者，天地之始……化气先天地而成。"

鬼谷子之模式，与以上三种既有联系又有区别。

与老子模式之联系：皆以道为源头。

与老子模式之区别：鬼谷子以"气"取代"一"，更为具体。

与周易模式之联系：皆有层层生成之结构。

与周易模式之区别：鬼谷子不用阴阳二分之方式，而用气化之方式。

与太一生水模式之联系：皆强调过程中之"反辅"——太一生水，水反辅太一。鬼谷子虽未明言反辅，然其"养神之所，归诸道"即是一种反辅——神从道出，养神又归于道。

二、鬼谷子宇宙论之特点

鬼谷子宇宙论之最大特点，在于以"气"为中间环节。

"化气先天地而成"——道先化为气，然后气化为天地。

此"气"的引入，解决了一个哲学难题：无形之道如何生出有形之天地？

若直接从道到天地，则无形到有形之间有一巨大之鸿沟。如何跨越此鸿沟？

鬼谷子之答案：气。气者，有质而无形——介于无形之道与有形之天地之间。道先化为气（无形到有质但无形），然后气化为天地（有质无形到有形有质）。此两步过渡，比一步跨越更为合理。

此即鬼谷子之哲学贡献。虽然管子、庄子亦论气，然明确将气定位为道与天地之间的中间环节——"化气先天地而成"——者，鬼谷子之说最为明晰。

三、宇宙论与修养论之统一

鬼谷子之宇宙论不是为宇宙论而宇宙论，乃是为修养论服务。

宇宙生成：道→气→天地→万物。

修养路径：万物→天地→气→道。（逆向回归）

人从万物中来（"人与生一出于化物"），当逆向回归于道。回归之路径：先养气（静和养气），再合道（养神归道），最终与天为一（真人）。

此即修养论与宇宙论之统一：宇宙之生成为顺行（道→气→天地→万物），修养之路径为逆行（万物→气→道）。

逆行之修养，即"归根"。《老子》曰"归根曰静"，鬼谷子曰"养神之所，归诸道"。皆是逆行归根之说。