第三编神论：先秦"神"之概念与鬼谷子"盛神"之义

第一章先秦"神"之概念溯源

一、上古之"神"：鬼神之神

"神"字最古之义，为鬼神之神。

《说文》："神，天神，引出万物者也。"许慎以"天神"释"神"，以"引出万物"为其功能。

上古之人，仰观天象，俯察地理，见日月星辰之运行、风雨雷电之变化，莫可测知其因，遂以为有神灵主宰。《国语·楚语下》载观射父之言曰：

"古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。"

又曰：

"及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享，祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。"

此段记载极为重要。上古之"神"，为天上之存在，与人间之"民"相对。颛顼"绝地天通"，即断绝天与地之随意沟通，使神与民各守其位。

此"神"为天神，是宗教意义上的神灵。

二、殷周之"神"：帝与天

殷人尊"帝"，周人尊"天"。《尚书·盘庚》曰："先王有服，恪谨天命。"又曰："肆上帝将复我高祖之德。"帝与天，为殷周之最高神。

此时之"神"，主要指最高神（帝、天）以及祖先之灵（鬼）。

《尚书·洪范》曰："惟天阴骘下民，相协厥居。"天暗中保佑下民，协调其居处。此天（神）有意志、有情感、能干预人事。

然至周之末年，对天（神）之信仰已渐动摇。《诗经·大雅·荡》曰："荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生蒸民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。"此诗已对上帝之公正性提出质疑。

三、春秋之"神"：从宗教到哲学的转化

春秋时代，"神"之概念开始从宗教向哲学转化。

《左传·庄公三十二年》："国之将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。"此处虽仍言神，然已赋予其道德属性——聪明正直而壹。且"依人而行"，意味着神并非独立于人之外的超越存在，而是依附于人而行。

《左传·僖公五年》："鬼神非人实亲，惟德是依。"鬼神不亲近特定的人，只依附于有德之人。此说将鬼神之降福与人之德行联系起来，已开后来"以德配天"之先声。

《左传·昭公元年》子产之言："人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。是以有精爽，至于神明。"

此段极为关键。子产将"神明"解释为人之魂魄精爽发展到极致之状态。"神明"不再是外在之天神，而是人自身精气之极致。此一转化，对后来管子、庄子、鬼谷子之神论影响极大。

四、战国之"神"：精气之极致

到战国时代，"神"之概念完成了从宗教到哲学的转化。

管子之"神"：

《管子·内业》："思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。"

此处直言：所谓"鬼神将通之"，非真有鬼神之力，乃精气之极致。精气充盛到极点，则心灵通达，如有神助。"神"实为精气之最高表现。

又曰："凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。"人之生，精与形之合；人之神，精气之极致。

庄子之"神"：

《庄子·天地》："通于天地者，德也。行于万物者，道也。上治人者，事也。能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。"

庄子以"道"为最高概念，德、事、技皆从道出。然庄子亦论"神"：

《庄子·养生主》（庖丁解牛）："臣之所好者道也，进乎技矣。……方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！"

庖丁解牛，"以神遇而不以目视"。此"神"为心灵之最高活动——超越感官、直觉天理、应物无碍。

此"神"，已完全脱离了鬼神之义，成为纯粹的哲学概念：人之心灵活动之最高、最精微、最灵妙之状态。

《黄帝内经》之"神"：

《素问·上古天真论》（此篇内容之形成或在先秦）曰："上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。"

又曰："恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。"

此处之"神"，为人身之神——精神、心神。形与神俱，则健康长寿；精神内守，则百病不侵。

五、"神"之概念演变总结

上古→殷周→春秋→战国：

天神（宗教的神灵）→ 帝·天（最高神）→ 聪明正直之神·魂魄精爽之极→ 精气之极致·心灵之最高状态

"神"从外在的天神，逐渐转化为内在的精气极致。从宗教概念转化为哲学概念。

鬼谷子之"盛神"，正处于此演变之终端。其"神"非宗教之神灵，乃精气之极致、心灵之最高活动。"盛神"即充盛此精气、提升心灵至最高状态。

然鬼谷子之"神"亦保留了上古"神"之某些特质：莫测性（"莫见其形，莫知其名"）、主宰性（"神为之长"）、灵妙性（"谓之神灵"）。此即概念之层累——新义叠加于旧义之上，而非完全取代。

第二章 "盛神中有五气"：神与气之关系

一、神与气的先秦论述

神与气之关系，为先秦哲学之核心问题之一。

《管子·内业》曰："精也者，气之精者也。气，道乃生。生乃思，思乃知，知乃止矣。"

此处展示了一个序列：道→气→精→思→知→止。精为气之精华，气从道生，精从气出。

又曰："是故此气也，不可止以力，而可安以德；不可呼以声，而可迎以意。敬守勿失，是谓成德。德成而智出，万物毕得。"

气不可以力止之，只可以德安之；不可以声呼之，只可以意迎之。此"以意迎之"，正是心神对气之引导。

鬼谷子曰："盛神中有五气。"神之中有五气，神统五气。此即神与气之基本关系：神为气之主、气为神之用。

为何神能主气？盖神为精气之极致（如前所论），极致者自然能统摄未至极致者。如水之精者为露，露自然在水之上（高处凝结）；气之精者为神，神自然能统摄气。

二、五气之辨

鬼谷子言五气为"志、思、神、德"（四者），另有一气或为"心"或为"一"。吾辈试为辨析。

志气：

志者，心之所之也。《说文》："志，意也。从心之声。"《论语·学而》："父在观其志，父没观其行。"

志为心理活动之方向性。人之心向何处，即为志。志气者，心理活动方向性之气也。

《管子·内业》："凡心之刑（形），自充自盈，自生自成。其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。"心有自充自盈之本性，然因忧乐喜怒欲利而失。此"失"即志之散乱。志气得养，则心有方向，不为外物所牵。

思气：

思者，心之思虑也。《说文》："思，容也。从心囟声。"本义为深思。

思为心理活动之运算性。人之心如何运思推理，即为思。思气者，心理活动运算性之气也。

《管子·内业》："思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。"思虑之极，精气充盛，则如有神助。此即思气与神气之转化。

神气：

神者，精气之极致也。此处"神"既为五气之一，又为五气之长，有特殊地位。

神气者，精气达于极致之气也。此气最为精微、最为灵妙，能统摄其余四气。

何以"神"既为五气之一又为五气之长？此如国君既为人之一（与百姓同为人），又为众人之主。神气与其余四气同属于气，但神气为气之最精者，故能为长。

德气：

德者，得也。《管子·心术上》："德者，道之舍，物得以生。"德为道之寓居处，万物因德而得以生。

德气者，道德性之气也。此气使人有道德之性、能行德之事。

第五气之推测：

前文已论，五气之中明列者仅四（志、思、神、德），第五气为何？

推测一：心气。"心为之舍"，心为神之居所。心亦有其气，即心气。五气为：志、思、神、德、心。

推测二：一气。"一其纪也"，"心能得一"。"一"为道之纲纪，亦可有其气。五气为：志、思、神、德、一。

推测三：气（元气）。五气包括一个最基本的元气，加上志、思、神、德四种功能性之气。

从上下文看，推测一最为可能。盖鬼谷子特别强调"心"之作用——"心为之舍"、"心之总摄"、"心能得一"——心在全篇中地位极高。五气中有心气，甚为合理。

三、五气与五行之对应

先秦五行学说将万物归为五类：木、火、土、金、水。五气是否与五行相对应？

若五气为志、思、神、心、德，则可尝试如下对应：

志→木。木主生发，志亦为心之生发方向。《管子·四时》："东方曰星，其时曰春……其德喜嬴而发出。"木之德为发出，志之性亦为向外发出。
思→火。火主明照，思亦为心之明照运算。思虑即心之光明照察。
心→土。土居中央，心亦为五气之中枢。《管子·四时》："中央曰土……其德和平用均。"心之性亦当和平均衡。
神→金。金主收敛精粹，神亦为精气之最精者、收摄之极。
德→水。水主涵养润泽，德亦为涵养万物之本。《老子》第八章："上善若水。水善利万物而不争。"德如水之润泽。

然此对应仅为推测，鬼谷子原文并未明言五气与五行之关系。吾辈当存疑于此。

但若此对应成立，则"五龙"即五行之龙——青龙（木）、赤龙（火）、黄龙（土）、白龙（金）、黑龙（水）。"盛神法五龙"即效法五行之龙的运行规律来充盛人之神。

四、五气之相互关系

五气之间并非孤立，而是相互关联、相互影响。

志与思之关系： 志为方向，思为运算。无志则思无方向，无思则志无法实现。志引导思，思服务志。

思与神之关系： "思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之"（《管子·内业》）。思之极致，可达于神。思为渐进之功夫，神为顿悟之境界。

神与德之关系： "德为之大"。神之所以能大、能广，在于有德。无德之神，虽精微灵妙，然不能大、不能久。

德与心之关系： 德成于心。心正则德正，心邪则德亏。《大学》（虽或为汉代成书，然其思想源于先秦）所谓"正心"，即此义。

心与志之关系： "志者，心之所之"。志从心出，心定则志坚，心乱则志散。

如此，五气形成一个循环：心→志→思→神→德→心。此循环不息，则五气皆得养，神自充盛。

第三章 "神为之长"：神之主宰性

一、"长"之地位

"神为之长"，长者，主也。神在五气中居于主宰地位。

此与先秦政治哲学中"君"之地位相类。《管子·心术上》曰："心之在体，君之位也。九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理。"心在身体中如君在国中，九窍如百官。

鬼谷子以"神"为长，更进一步。心为舍（居所），神为长（主宰）。心提供场所，神在场所中主事。犹如宫室为君之居所，而君在宫室中号令天下。

二、为何"神"而非"心"为长？

《管子》以心为君，鬼谷子以神为长，何以不同？

此问题涉及心与神之关系。心为器，神为用。心是固定的——"心为之舍"，心提供稳定的居所；神是灵动的——"神乃为之使"，神可以运行、变化、出入。

以国家喻之：心如都城，神如国君。都城固定不动，国君可以巡行四方。都城提供稳定的基础，国君提供灵活的决策。

故鬼谷子不以心为长而以神为长，正因为"长"需要灵活性——能随机应变、通达万事。心虽为中枢，然其性静而不动；神虽依心而居，然其性灵而能变。纵横之术，需要的正是灵活应变之能力，故以神为长。

此为鬼谷子区别于管子之处。管子重治国，治国需要稳定之中枢（心如君），故以心为长；鬼谷子重纵横，纵横需要灵活之应变（神如策士），故以神为长。

三、神之主宰性与《周易》"乾知大始"

《周易·系辞上》曰："乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。"

乾为天道之主动性，"知大始"——主导万事之开端。此"知"通"主"，乾主导万事之开始。

鬼谷子之"神为之长"，与乾之"知大始"有相似之处。神在五气中，如乾在天地中——主导、统领、开端。

《系辞上》又曰："夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。"

乾之静，专一不二；乾之动，直截了当。此亦可喻神之性质：神之静，专一不散；神之动，直觉无碍。

第四章 "心为之舍"：心学之根基

一、先秦心学概述

先秦之"心学"（非后世阳明心学，乃指先秦诸子论心之学说），为中国哲学之重要传统。

《尚书·大禹谟》： "人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。"此"十六字心传"，虽或为后人所托，然其思想确有先秦之根源。人心危殆、道心精微，唯有精诚专一，方能执中不偏。

《管子·内业》： "正形摄德，天仁地义。则淫然而自至，神明之极，照乎知万物。中义守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。"心不被外物所乱、不被感官所惑，谓之"中得"。

《孟子·告子上》： "心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。"心之功能在于思，思则得道。先立大本（心），则小者（感官之欲）不能夺之。

《荀子·解蔽》： "心者，形之君也，而神明之主也。出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意。是之则受，非之则辞。"心为形体之君、神明之主，自禁自使、不可劫夺。

二、鬼谷子"心为之舍"之特殊性

鬼谷子不说"心为之长"而说"心为之舍"，此有深意。

"舍"字在先秦有多义：

（一）居所。《诗经·召南·殷其雷》："莫敢或遑，振振君子，归哉归哉。"此"归"即归于舍。

（二）寄托。《管子·心术上》："德者，道之舍。"德为道之寄托处。

（三）安置。军行三十里为一舍。

鬼谷子以心为"舍"，强调心为神之安居处、寄托处。心提供稳定之空间，神在其中活动。

此与管子"可以为精舍"之说相通。《管子·内业》："定心在中，耳目聪明，四枝坚固，可以为精舍。"心定于中，则可以为精气之居所（精舍）。

鬼谷子"心为之舍"之特殊性在于：心非主宰（主宰是神），而是场所。此定位看似降低了心之地位，实则赋予了心更基础之功能——没有场所，主宰无处安身。场所之稳定、清净、宽广，决定了主宰能否发挥其功能。

故"盛神"之道，首先在于修心——使心成为适宜之"舍"。心如何才能成为好的"舍"？静、定、净、宽。静则不躁、定则不乱、净则不浊、宽则不窄。如此，神自安居，五气自畅。

三、"心之总摄"与九窍十二舍

鬼谷子又说心为九窍十二舍之"总摄"。"总摄"者，总领统摄也。

九窍为人身之门户——两目、两耳、两鼻孔、口、前阴、后阴。九窍通外，气由此出入。十二舍为气之十二个居所。

心统摄九窍十二舍，如君统摄百官。九窍各有其职——目司视、耳司听、鼻司嗅、口司言与味——心则总摄之，使各窍各尽其职而不越分。

《管子·心术上》："心术者，无为而制窍者也。"心术即心之技术（方法），以无为之态制约九窍。

鬼谷子之说与此一致。心总摄九窍，非以强力制之，乃以虚静统之。心静则窍自正，心定则窍自明。

此处有一深层问题：既然"神为之长"，又"心之总摄"，那么神与心的关系如何？谁统谁？

答曰：神为心中之主，心为神之居所。犹如国君为都城中之主，都城为国君之居所。国君在都城中号令天下，百官（九窍）听命于国君（神），而国君之号令通过都城之体制（心之总摄功能）而传达。

如此，三者之关系明矣：

神→主宰者（决策）
心→中枢（传达与执行之场所）
九窍→执行者（各司其职）

此为鬼谷子之"身体政治学"——以政治结构比喻人身之运作。