《鬼谷子·盛神法五龙》的深度解读与先秦学术探究

第一章 先秦养气之学

一、养气之起源

养气之学，其起源甚早。上古之人观天地之气——春气温和、夏气炎热、秋气清凉、冬气寒冽——知气之变化与人之生活密切相关。

《管子·四时》曰："是故阴阳者，天地之大理也。四时者，阴阳之大经也。"阴阳之气运行于四时，为天地之大道理。

人身之气，与天地之气相通。《管子·内业》曰："凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。"人之精气来自天，形体来自地，天地之气合而为人。

既然人之气来自天地，则养人之气，当合天地之节律。春则养生、夏则养长、秋则养收、冬则养藏。此为养气之基本原则。

二、《管子·内业》之养气法

《管子·内业》为先秦养气之学的集大成之作。其养气之要，可归纳为以下数端：

（一）正形以养气

"凡人之生也，必以正平。所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。"

正平为养气之基础。喜怒忧患使人失正平，故当以诗止怒、以乐去忧、以礼节乐、以敬守礼、以静守敬。内静外敬，则性情大定，气自和畅。

（二）虚心以迎气

"是故此气也，不可止以力，而可安以德；不可呼以声，而可迎以意。敬守勿失，是谓成德。德成而智出，万物毕得。"

气不可以外力强留，只可以德行安之；不可以声音呼唤，只可以意念迎之。此"以意迎之"极为关键——养气之法，在于心意之导引，而非肢体之强制。

（三）去欲以守气

"凡心之刑（形），自充自盈，自生自成。其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。"

心本自充自盈，然因忧乐喜怒欲利而丧失。去此六害，心自恢复，气自充盈。

（四）专一以聚气

"执一不失，能君万物。君子使物，不为物使。得一之理，治心在于中。"

执守"一"而不丧失，则能主宰万物。此"一"即道之纲纪、气之根本。心执一则气聚，气聚则神盛。

三、庄子之养气观

庄子虽不以"养气"为专题，然其思想中处处涉及气之养。

《庄子·人间世》："气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。"

颜回问孔子如何处世，孔子教之以"心斋"。心斋者，使心如虚空，虚而待物。气之本性即虚，虚则能容万物。此为庄子养气之核心——虚。

虚与管子之静不同。静是止息骚动，虚是清空内容。静心如止水，虚心如空谷。止水可以映照，空谷可以容纳。二者各有侧重。

又《庄子·达生》："壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉！"

"壹其性"——使性情专一。"养其气"——养育其气。"合其德"——合于道德。"通乎物之所造"——通达万物之本源。如此则天性完全、神无间隙、外物无可乘之机。

此"养其气"之说，虽简约，然已包含专一、合德、通物等要素。

四、鬼谷子之养气法

鬼谷子《盛神法五龙》中言养气之处："德养五气"、"五气得养"、"静和者养气，养气得其和"。

归纳之：

以德养气。 德为养气之本。无德则气散，有德则气聚。此与管子"可安以德"、庄子"合其德"相通。

以静和养气。 静与和为养气之要。静者不躁、和者不偏。静和则气得其正，不静不和则气失其序。

务在舍神。 养气之关键在于使神安居于舍（心）。神安则气和，神躁则气散。此为鬼谷子养气法之独特之处——不直接养气，而是通过安神来养气。

此与管子"以意迎之"、庄子"心斋"之法不同。管子以意迎气，直接引导气；庄子以心斋虚己，间接容纳气；鬼谷子以安神为本，通过安顿神来调和气。

三者之养气法，可以喻之：

• 管子：如牧人引羊入圈（以意迎气）。
• 庄子：如空谷自然聚风（虚心容气）。
• 鬼谷子：如明君安定则百姓自安（安神则气自和）。

三法各有所长，而鬼谷子之法最为间接、最为根本。