《鬼谷子·盛神法五龙》的深度解读与先秦学术探究

第四章 鬼谷子之"真人"与老庄之"真人"是否同一概念？

一、异

老子不言"真人"，然言"圣人"。老子之圣人，以无为治天下，"为无为，事无事，味无味"（第六十三章）。

庄子之真人，以逍遥齐物为旨，"不知说生，不知恶死"（《大宗师》）。

鬼谷子之真人，"执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势"。鬼谷子之真人更强调"行威势"——积极地行使影响力。

此差异甚大。庄子之真人超脱而消极（就入世而言），鬼谷子之真人超脱而积极。

二、同

然三者之"真人"（或圣人）皆有一共同前提："与天为一"（鬼谷子）、"法天贵真"（庄子）、"圣人抱一为天下式"（老子第二十二章）。

皆以合道、得一、与天同为根本。分歧在于：合道之后做什么？老子治天下，庄子逍遥游，鬼谷子行威势。

三、为何有此差异？

答曰：学术旨趣不同。

老子之学，为统治者设教——如何以道治国。

庄子之学，为个体设教——如何以道逍遥。

鬼谷子之学，为策士设教——如何以道纵横。

同一个"道"，因学术旨趣之不同而有不同之展开。治国者、逍遥者、纵横者，各取道之一面。然道本无面——"道者万物之奥"（老子第六十二章），道涵容一切。

故三家之"真人"（圣人），皆为道之真实展现，而各有侧重。不可以一家之真人否定另一家之真人。