第二章篇名"盛神法五龙"之深解

一、"盛神"之义

"盛"者，充盛也、旺盛也、壮大也。《说文》："盛，黍稷在器中以祀者也。"本义为盛放祭品，引申为充盛、丰盛。

"盛神"者，使神充盛也。此为动宾结构："盛"为动词，"神"为宾语。全篇所论，皆围绕如何使"神"充盛这一核心命题。

然"神"为何物？此问至关重要。

先秦典籍中，"神"之含义甚广。约而言之，有以下数层：

第一层：天地之神，即鬼神之神。

《左传·庄公三十二年》："国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。"此"神"指天地间之神灵。

第二层：阴阳不测之神。

《周易·系辞上》："阴阳不测之谓神。"此"神"指自然之妙用，变化莫测之力量。

第三层：人心之神明。

《管子·内业》："思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。"此处明言：所谓鬼神之通，实为精气之极致。人之精气充极，则心有神明，能通达一切。

第四层：精气之最精者。

《管子·内业》又曰："凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。"精气藏于胸中即为圣人之神。

鬼谷子所言之"神"，当兼含第二、三、四层之义。其神，既是精气之极致（身体层面），又是心之明觉（心理层面），又是变化莫测之妙用（功能层面）。

故"盛神"者，乃是充盛人身之精气、心之明觉、应变之妙用。此三者一体，不可分割。

二、"法"之义

"法"者，效法也。《说文》："法，刑也。"引申为法则、效法。

"法五龙"者，效法五龙也。以五龙为模范、为法则。

三、"五龙"之义：核心之谜

"五龙"二字，为本篇最大之谜题。何谓五龙？先秦典籍中，"五龙"之说见于多处，然各有不同指涉。吾辈当逐一考辨，以求其真。

（一）五龙为上古帝王之说

《春秋纬·命历序》（此虽为汉纬书，然所述传说当有先秦之本）曰："皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少，五姓同期，俱驾龙，号曰五龙。"谓上古有五位帝王，同驾龙而治，号为五龙。

《左传·昭公二十九年》载蔡墨之言曰："昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川。鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏，孔甲扰于有帝。帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之，惧而迁于鲁县，范氏其后也。"

此段记载虽非直接论"五龙"，然说明上古时代龙与帝王之关系极为密切。五龙之说，或源于上古帝王驾龙之传说。

（二）五龙为五行之龙

先秦五行学说中，木火土金水五行各有其色：木青、火赤、土黄、金白、水黑。五色配五龙：青龙、赤龙、黄龙、白龙、黑龙。

《管子·五行》曰："昔者黄帝得蚩尤而明于天道，故使为当时。……日至，睹甲子木行御，天子出令。"此处以五行配四时（加中央），五行各有所主。

若五龙即五行之龙，则"盛神法五龙"意为：充盛人之神，当效法五行之龙的运行规律。五行相生相克，如龙之变化无穷。

（三）五龙为五气之龙

鬼谷子自己说"盛神中有五气"，又说"化有五气者，志也、思也、神也、德也"。若五龙即五气之形象化表达，则"法五龙"即效法五气运行之道。

龙者，变化之物也。《周易·乾卦》以龙喻变化之道：潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙，六位而成变化。五龙者，五气各如龙之变化，当随时而动、应势而变。

（四）五龙为五帝（五方之帝）

先秦五帝之说，以五方配五帝：东方太皞、南方炎帝、中央黄帝、西方少皞、北方颛顼。

《吕氏春秋·十二纪》以四帝配四时（黄帝居中）：

孟春之月："其帝太皞，其神句芒。" 孟夏之月："其帝炎帝，其神祝融。" 季夏之月（中央土）："其帝黄帝，其神后土。" 孟秋之月："其帝少皞，其神蓐收。" 孟冬之月："其帝颛顼，其神玄冥。"

五帝各有所主，各有所德。若五龙即五帝，则"法五龙"即效法五帝之德，各依其时、各守其位、各行其道。

（五）综合分析

以上四说，各有所据。然从本篇内容观之，"五龙"最可能是一个综合性的象征概念，兼含以下数义：

其一，五气之象征。龙为变化之物，五气如五龙，各有其性、各有其用、各能变化。

其二，五行之象征。五行生克，如龙之升降盘旋，变化无穷。盛神之道，当合五行之理。

其三，上古圣帝之象征。效法五龙，即效法上古圣帝之德，以养神而治天下。

"法五龙"三字，总而言之，即效法五龙（五气、五行、五帝）之道而盛其神。此为总纲，以下全篇皆为展开。