第二章 "盛神中有五气"：神与气之关系

神与气之关系，为先秦哲学之核心问题之一。

《管子·内业》曰："精也者，气之精者也。气，道乃生。生乃思，思乃知，知乃止矣。"

此处展示了一个序列：道→气→精→思→知→止。精为气之精华，气从道生，精从气出。

又曰："是故此气也，不可止以力，而可安以德；不可呼以声，而可迎以意。敬守勿失，是谓成德。德成而智出，万物毕得。"

气不可以力止之，只可以德安之；不可以声呼之，只可以意迎之。此"以意迎之"，正是心神对气之引导。

鬼谷子曰："盛神中有五气。"神之中有五气，神统五气。此即神与气之基本关系：神为气之主、气为神之用。

为何神能主气？盖神为精气之极致（如前所论），极致者自然能统摄未至极致者。如水之精者为露，露自然在水之上（高处凝结）；气之精者为神，神自然能统摄气。

鬼谷子言五气为"志、思、神、德"（四者），另有一气或为"心"或为"一"。吾辈试为辨析。

志气：

志者，心之所之也。《说文》："志，意也。从心之声。"《论语·学而》："父在观其志，父没观其行。"

志为心理活动之方向性。人之心向何处，即为志。志气者，心理活动方向性之气也。

《管子·内业》："凡心之刑（形），自充自盈，自生自成。其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。"心有自充自盈之本性，然因忧乐喜怒欲利而失。此"失"即志之散乱。志气得养，则心有方向，不为外物所牵。

思气：

思者，心之思虑也。《说文》："思，容也。从心囟声。"本义为深思。

思为心理活动之运算性。人之心如何运思推理，即为思。思气者，心理活动运算性之气也。

《管子·内业》："思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。"思虑之极，精气充盛，则如有神助。此即思气与神气之转化。

神气：

神者，精气之极致也。此处"神"既为五气之一，又为五气之长，有特殊地位。

神气者，精气达于极致之气也。此气最为精微、最为灵妙，能统摄其余四气。

何以"神"既为五气之一又为五气之长？此如国君既为人之一（与百姓同为人），又为众人之主。神气与其余四气同属于气，但神气为气之最精者，故能为长。

德气：

德者，得也。《管子·心术上》："德者，道之舍，物得以生。"德为道之寓居处，万物因德而得以生。

德气者，道德性之气也。此气使人有道德之性、能行德之事。

第五气之推测：

前文已论，五气之中明列者仅四（志、思、神、德），第五气为何？

推测一：心气。"心为之舍"，心为神之居所。心亦有其气，即心气。五气为：志、思、神、德、心。

推测二：一气。"一其纪也"，"心能得一"。"一"为道之纲纪，亦可有其气。五气为：志、思、神、德、一。

推测三：气（元气）。五气包括一个最基本的元气，加上志、思、神、德四种功能性之气。

从上下文看，推测一最为可能。盖鬼谷子特别强调"心"之作用——"心为之舍"、"心之总摄"、"心能得一"——心在全篇中地位极高。五气中有心气，甚为合理。

先秦五行学说将万物归为五类：木、火、土、金、水。五气是否与五行相对应？

若五气为志、思、神、心、德，则可尝试如下对应：

然此对应仅为推测，鬼谷子原文并未明言五气与五行之关系。吾辈当存疑于此。

但若此对应成立，则"五龙"即五行之龙——青龙（木）、赤龙（火）、黄龙（土）、白龙（金）、黑龙（水）。"盛神法五龙"即效法五行之龙的运行规律来充盛人之神。

五气之间并非孤立，而是相互关联、相互影响。

志与思之关系： 志为方向，思为运算。无志则思无方向，无思则志无法实现。志引导思，思服务志。

思与神之关系： "思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之"（《管子·内业》）。思之极致，可达于神。思为渐进之功夫，神为顿悟之境界。

神与德之关系： "德为之大"。神之所以能大、能广，在于有德。无德之神，虽精微灵妙，然不能大、不能久。

德与心之关系： 德成于心。心正则德正，心邪则德亏。《大学》（虽或为汉代成书，然其思想源于先秦）所谓"正心"，即此义。

心与志之关系： "志者，心之所之"。志从心出，心定则志坚，心乱则志散。

如此，五气形成一个循环：心→志→思→神→德→心。此循环不息，则五气皆得养，神自充盛。