第五编修养论：真人、圣人与修练之道

第一章真人与圣人之分别

一、"生受于天，谓之真人"

鬼谷子将人分为真人与圣人两等。真人"生受于天"——天生如此。圣人"内修练而知之"——后天修成。

此分别在先秦思想中有广泛之基础。

孔子之"生知"与"学知"：

《论语·季氏》："生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。"

孔子亦分"生知"与"学知"。生而知之者最上，学而知之者次之。此与鬼谷子真人（生知）、圣人（学知）之分别相合。

庄子之真人：

如前所引，《庄子·大宗师》之真人，其特征为不逆寡、不雄成、不梦不忧、息以踵、不恶死不悦生。庄子之真人，近于天然之状态，不假修饰。

然庄子亦承认有修炼之路径。《大宗师》："女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！"人籁→地籁→天籁，由人为到自然，即修炼之路径。

《黄帝内经》之真人、至人、圣人、贤人：

《素问·上古天真论》将人分为四等：

"上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数……故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。"
"黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。"

此分四等：真人→至人→圣人→贤人。真人最高，"寿敝天地，无有终时"；贤人最下，然亦"益寿而有极时"。

鬼谷子之真人、圣人之分，与此四等之说可相参照。鬼谷子之真人对应此处之真人（最高），鬼谷子之圣人对应此处之圣人（第三等）。

二、"真人者，与天为一"

鬼谷子之真人，核心特征为"与天为一"。

"与天为一"，何义？

第一层：天人合一。 真人之心志、言行、气息皆与天道合一，无丝毫背离。

第二层：不分天人。 真人无所谓"天"与"人"之分别——其所为即天之所为，其所思即天之所思。天人浑然一体，无有间隔。

第三层：同于太初。 "与天为一"即复归于天地未分之太初状态——那个"一其纪也"之"一"。真人之境界，即是活着的"太初"。

《庄子·齐物论》："天地与我并生，而万物与我为一。"此"万物与我为一"即鬼谷子"与天为一"之哲学表达。

然庄子之"与天为一"偏重于认知层面——齐同万物、不分彼此；鬼谷子之"与天为一"偏重于修养层面——五气得养、神化归身。

三、"内修练而知之，谓之圣人"

圣人非天生，乃修练而成。

"内修练"三字极为关键。"内"者，向内也，非向外求。"修"者，修整也。"练"者，锻炼也。

向内修整锻炼而知道，此为圣人之路。

此与管子之说相通。《管子·内业》全篇所论，皆是"内"之功夫——内修正形、内守精气、内定其心。"内业"二字，即内在之事业、内在之功夫。

鬼谷子之"内修练"，当包括以下数端：

（一）养气。静和以养气，使五气得其和。

（二）安神。使神安居于心舍之中，不散不乱。

（三）执一。心能得一，守住道之纲纪。

（四）修德。以德养五气，使气之滋养有源。

（五）观类。"以类知之"——通过类推而认知万事万物。

四、"圣人者，以类知之"

"以类知之"为圣人之认知方法。

"类"在先秦逻辑中是核心概念。

《墨子·小取》："以类取，以类予。"以类来取用事例，以类来给予判断。

《周易·系辞上》："引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。"引申拓展，触类旁通，天下之事无不可知。

又《系辞下》："其称名也小，其取类也大。"卦爻之名虽小，然其取类之范围甚大。

先秦之"类"思维，即通过同类事物之比较、推演而认知未知。此为归纳法之雏形。

鬼谷子之圣人"以类知之"，即通过类推而知天下之事。此正是纵横家之核心技能——观察此事而推知彼事，了解此人而推知彼人，研究历史而推断未来。

为何真人不需"以类知之"？盖真人"与天为一"，直觉天道，无需推演。如目能直接看到阳光，无需推测阳光之存在。圣人则如盲人——需通过触摸温暖（以类知之）来推测阳光之存在。

然"以类知之"虽为间接之法，却更具实用性。真人之直觉虽妙，然不可传授、不可学习；圣人之类推虽间接，然可以方法化、系统化、传授于人。鬼谷子之学，正是将圣人之"以类知之"方法化的学问。

第二章 "知类在窍"：认知与感官

一、"知类在窍"之义

"知类在窍"——知道万物之类别，在于窍的感知。

此处"窍"指九窍——人身之感官门户。通过九窍（目视、耳听、鼻嗅、口尝、身触），人感知外物，由此而知其类别。

此为先秦认识论之基础命题：人之认知始于感官。

然仅有感官之知，是否足以知类？答曰：不足。

鬼谷子接着说："有所疑惑，通于心术。"感官之知不足以解决一切问题，当有疑惑时，需通过"心术"来解决。

此即感官之知→心术之知的上升过程。感官提供原始材料（感知），心术加以整理加工（推理），由此而知类。

此过程可以用现代话概括为：感知→思维→认知。

二、先秦认识论之比较

墨子之认识论：

《墨子·经上》："知，闻、说、亲。名、实、合、为。"

知有三种来源：闻（传闻之知）、说（推理之知）、亲（亲身经验之知）。

墨子重亲知与推理，鬼谷子重窍知（亲知）与心术（推理）。二者在认识来源上有相似之处。

荀子之认识论：

《荀子·正名》："然则何缘而以同异？曰：缘天官。天官之意物也，鼻之于臭也，口之于味也，耳之于声也，目之于色也，心之于理也。"

荀子以"天官"（感官）为认知之起点。鼻、口、耳、目各有所司，心则知理。

此与鬼谷子"知类在窍"甚为相似。窍即天官，皆为认知之门户。而心之参与，则使认知从感觉上升到理智。

庄子之认识论：

《庄子·养生主》："吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！"

庄子对知识之追求持怀疑态度。人生有限而知识无限，以有限追无限，必然疲惫。

又《庄子·齐物论》："六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。"

圣人对不同层次之对象，采取不同态度：六合之外存而不论，六合之内论而不议。此为一种认识论上的节制。

鬼谷子之认识论则更为积极。"知类在窍"——通过感官认知万物。"以类知之"——通过类推拓展认知。鬼谷子不像庄子那样怀疑知识之价值，而是积极地追求认知能力之提升。

此差异反映了两家之不同立场。庄子追求逍遥超脱，故对知识持节制态度；鬼谷子追求应世济变，故对知识持积极态度。

三、"有所疑惑，通于心术，术必有不通"

鬼谷子承认心术亦有不通之时。"术必有不通"——术必然有不能通达的时候。

此为鬼谷子之坦诚。再高明之心术，亦有穷尽之时。认知有边界，推理有局限。

何以术有不通？

（一）事物之复杂性超越心术之处理能力。天下之事无穷，心术有限，必有不能尽知者。

（二）感官之局限性。窍所能感知者有限，不能感知者众。心术再精，若原始材料不足，亦不能通。

（三）心之偏蔽。人心有偏蔽——欲望、情绪、成见——皆会障碍心术之运行。《荀子·解蔽》论此甚详："凡人之患，蔽于一曲而闇于大理。"

然鬼谷子并不因术之不通而放弃。他给出了解决方案："其通也，五气得养，务在舍神。此谓之化。"

术之不通，并非终点。当五气得到养育、神安居于舍时，不通可以化而为通。此"化"即转化——由不通转化为通。

此中之关键在于：不是强行以术通之（那只会更不通），而是退一步，养气安神，待五气调和、神明灵妙时，自然通达。

此为鬼谷子之认识论智慧：认知的提升不在于术的堆砌，而在于心神的修养。心神修养好了，认知能力自然提升。

第三章 "此谓之化"：化之深义

一、"化"的先秦内涵

"化"在先秦典籍中是极为重要的概念。

《周易》之化：

《系辞上》："化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。"

化而裁之为变——化是变的基础。化为自然之变化，变为人工之裁制。

又："穷神知化，德之盛也。"穷尽神妙而知晓变化，此为德之充盛。

老子之化：

《老子》第三十七章："化而欲作，吾将镇之以无名之朴。"

化了之后若有欲望萌生，则以"无名之朴"镇之。此处"化"指教化——人民受道之教化。

又第五十七章："我无为而民自化。"

无为则民自化——自然地变化、发展、归于善。

庄子之化：

如前述，庄子论"物化"——万物之变化流转。"此之谓物化。"

又《庄子·天运》："化其万物而不知其禅之者。"造化万物而不知何者为之。

二、鬼谷子之"化"

鬼谷子曰："此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也。"

"化"在此处有双重含义：

第一重：状态之转化。 从"术不通"转化为"术通"。五气得养、神安其舍，不通自然化为通。

第二重：生命之提升。 由凡人化为圣人、由圣人化为真人。化即生命境界之质变。

此"化"字与下文"神化"相呼应。"存而舍之，是谓神化"——存养神而使之安舍，即达到"神化"之境。

"化"之本质何在？

从字源看，"化"字由"人"与"匕"组成。"匕"为"人"之变形。"化"即人之变化——一个人变为另一种状态。

从哲学意涵看，"化"意味着质的变化，而非量的积累。量变到一定程度，发生质变，即为化。五气养到一定程度，神盛到一定程度，突然发生质变——由不通变为通、由凡变为圣——此即化。

三、"化"与鬼谷子纵横术之关系

"化"不仅是修养论之概念，亦是纵横术之核心概念。

纵横家之所以能游说诸侯、改变天下格局，正在于其"化"的能力——化不可能为可能、化敌为友、化危为安。

而此"化"之能力，根基在哪里？在"盛神"。神盛则能化，神衰则不能化。

故《盛神法五龙》虽看似玄妙之修养论，实为纵横术之内功心法。不修此内功，则纵横之术终为花拳绣腿、无根之木。