第七编术论：从"盛神"到"有术"

第一章 "心能得一，乃有其术"

一、"得一"之义

"心能得一"为鬼谷子术论之根本命题。

何谓"得一"？

老子之"一"：

《老子》第三十九章："昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。"

天地万物皆因"得一"而成就其本性。天得一而清明，地得一而安宁，神得一而灵妙，侯王得一而正位。

此"一"即道之最初展开、最基本之原则。得一即得道之根本。

管子之"一"：

《管子·内业》："执一不失，能君万物。"执守"一"而不丧失，则能主宰万物。

又："一物能化谓之神。"能以一统万化，此即神。

鬼谷子之"一"：

鬼谷子言"一其纪也"——一为道之纲纪。又言"心能得一"——心若能得此"一"。

综合而言，"一"在先秦思想中有以下内涵：

（一）道之本体。"一"是道最初之显现，万物从一而出。

（二）统一之原则。"一"即统一——以一统万。

（三）精神之专注。"一"即专一——心不散乱、集中于一。

鬼谷子"心能得一"，三义兼含：心得到道之本体、心掌握统一之原则、心达到专注之状态。

二、"乃有其术"

心能得一，然后才有术。

此处"术"非一般所谓技术、权术，乃合道之术——从道而出、依道而行之术。

为何得一才能有术？

盖术者，应变之方也。天下之变无穷，而术需以有限应无穷。以有限应无穷之唯一途径，即以"一"统万——把握根本原则，以不变应万变。

《老子》第十一章曰："三十辐共一毂，当其无，有车之用。"三十根辐条共聚于一个毂，因中空而有车之功用。术如车——诸多方法、技巧如辐条，而"一"如毂——统摄一切方法、技巧之核心。无毂则辐散，无一则术乱。

又如水。水能随形就势、无所不入，然其本性始终为一——柔弱处下。因其守一，故能应万变。术亦如此——守住根本之"一"，则万变皆可应对。

三、"术"与纵横

鬼谷子之术，最终落实为纵横之术。

纵横之术，要在于说服——以言辞说服君王改变决策。此术之难处在于：每一位君王性情不同、处境不同、需求不同，不可能有一套固定之话术应对所有情况。

故纵横之术需要"因人而异"——随机应变。而随机应变之前提，即"得一"——掌握了根本原则，才能在千变万化中找到最恰当之应对。

此根本原则为何？曰：知人。知其志（他想要什么）、知其思（他如何思考）、知其神（他精神状态如何）、知其心（他内心真实感受如何）、知其德（他品格如何）。知此五者，则可以因势利导、随机应变。

而知人之前提，在于知己。不知己则不能知人。故"盛神"为第一步——先充盛自己之神，使自己五气和畅、心得一、术自生。然后以此盛神之态去知人、说人、化人。

第二章 "术者，心气之道所由舍者"

一、术之居所

"术者，心气之道所由舍者"——术乃心气与道共同寓居之处。

此句意味着：术非外在之技巧，而是内在之状态——心气与道合一之状态。当心气与道合一时，术自然生焉。

此与管子之说相通。《管子·心术上》曰："心术者，无为而制窍者也。"心术即心之方法，以无为之态制约窍。

鬼谷子之术，亦是心之内在方法——心气与道合一之方法。此方法非外在之手段，而是内在之境界。

二、"神乃为之使"

"神乃为之使"——神为术之使者。

术通过神而发挥作用。心气与道合一（术），此合一之状态需要神来执行、传达。犹如国策需要使者来传达执行。

此处再次强调了神之重要性。没有神的执行，术只是空洞之原则；有了神的执行，术才能变为实际之效用。

故"盛神"之必要性再次彰显：神不盛则不能为使，不能为使则术不能行。一切始于盛神，此为鬼谷子立学之根本。

三、术与道之关系

从本篇可以看出，鬼谷子之术道关系为：

道→德→气→心→一→术→神（执行）

道为源头，德为畜养，气为载体，心为场所，一为原则，术为方法，神为执行。

此序列层层递进、环环相扣。缺任何一环，皆不能成事。

故真正的纵横家，不仅要懂得权谋技巧（术之末端），更要懂得修道养德（术之源头）。不修道德而只求权谋者，虽或一时得逞，然终将自败。

此为鬼谷子高于一般纵横家之处。一般纵横家只重术，鬼谷子重道。术从道出，方为正术；术离道行，则为邪术。

第三章 "九窍十二舍"与术之施展

一、九窍与术之外部通道

术通过神而执行，而执行之外部通道即九窍。

九窍为气之门户，亦为术之施展通道。具体而言：

目：纵横家需以目观察对方——观其面色、眼神、举止。此为"揣摩"之基础。
耳：需以耳听取对方之言辞——听其语气、用词、停顿。此为"反听"之功。
口：需以口表达自己之见解——言辞之选择、语调之控制、时机之把握。此为"说"之术。
鼻：鼻主呼吸，呼吸与气之运行相关。气定则言稳，气乱则言失。

九窍各有其用，心为总摄。心统九窍，使之协调配合，方能施展术之全貌。

二、十二舍与术之内部基础

十二舍为气之内部居所。十二舍之气充盈和畅，则术之施展有充足之内在支持。

若十二舍之气不足或失调，则外在之九窍亦受影响。如内气不足则声音无力（口）、精神恍惚则目光涣散（目）、心气不定则听闻不清（耳）。

故"盛神"之道，不仅是精神层面之修养，亦是身体层面之调理。内气充盈、十二舍和畅，然后九窍方能灵敏，术方能精准施展。

第四章术与历史：先秦纵横家之实践

一、苏秦之术

苏秦者，鬼谷子之高徒也。据《战国策》所载，苏秦初游说秦国不得用，回家后"妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言"。遂发愤读书，"得太公阴符之谋"，"乃夜发书，陈箧数十，得太公《阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩"。

苏秦之"简练以为揣摩"，正是《盛神法五龙》所论之修练功夫。苏秦非天生之真人，乃"内修练而知之"之圣人。其修练之过程——发愤读书、简练揣摩——即"以类知之"之实践。

然苏秦之成功，不仅在于读书之多、智谋之高，更在于其"神"之充盛。据《战国策》载，苏秦说服赵王后，"佩六国相印"，威风赫赫。其游说之时，必然神气飞扬、自信满溢，否则何以说服诸侯？

此"神气飞扬"即"盛神"之结果。苏秦之失败期（初游秦不用）与成功期（佩六国相印）之差别，正在于神之盛衰。初时神未盛，游说无力；后来修练成功、神气充盛，游说无往不利。

二、张仪之术

张仪亦鬼谷子之徒。《战国策·秦策》载张仪之事：

张仪初游楚，被诬盗璧，遭笞刑。回家后，妻子嗟叹。张仪张口问妻曰："视吾舌尚在否？"妻笑曰："舌在也。"张仪曰："足矣。"

此一故事，深含"盛神"之义。张仪遭受屈辱（神受损之情境），然其核心未损——舌头还在。舌头即口窍之主器，为纵横家施术之关键工具。只要舌在，则术之通道未绝；只要心神不丧，则可东山再起。

张仪之可贵，在于其"神不衰"。遭受笞刑之后，常人或沮丧绝望，张仪却以"舌在足矣"一语，展现了其神之坚韧不拔。

此与鬼谷子"四者不衰，四边威势无不为"之说相合。志、思、神、德四者不衰败，则无所不能为。张仪身虽受辱，然志、思、神、德未衰，故终能成就大业。

三、范雎之术

范雎亦战国策士。据《战国策·秦策》，范雎初为魏中大夫须贾之从者。出使齐国时，齐王赐范雎金及牛酒。须贾回魏后告魏相魏齐，魏齐怒，笞范雎于厕中，折胁摺齿。范雎佯死而遁，后入秦为相。

范雎之经历，比张仪更为惨烈——折胁摺齿，几乎丧命。然其"神"终未丧。在极端之困境中，范雎能"佯死而遁"——此需要极高之心理控制能力。在身体极度痛苦之时，能保持清醒之判断（佯死之时机、逃遁之方法），此即"神"之不衰、"心"之不乱。

鬼谷子曰："有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也，五气得养，务在舍神。"范雎在困厄之中，术似已不通（身处绝境）。然其"舍神"——安顿好自己之神——之后，化而为通（佯死遁逃、入秦为相）。

此即"此谓之化"之绝佳案例。

四、历史案例之总结

以上三例——苏秦、张仪、范雎——皆展现了一个共同规律：

困厄→盛神→术通→成功。

困厄之中，凡夫丧神而败；纵横家盛神而通。此差别正在于"盛神法五龙"之功夫。

苏秦之盛神在于发愤读书、简练揣摩（以类知之）。张仪之盛神在于坚忍不拔、志不衰败（四者不衰）。范雎之盛神在于危急中安神、化不通为通（务在舍神）。

三人各有其法，然皆归于"盛神"。此为鬼谷子之学的核心实践价值。