第七章 "养志法灵龟"与道家修养论之会通

第一节与《老子》"谷神不死"之会通

《老子》第六章：

"谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。"

"谷神不死"——山谷之神永不消亡。谷者，虚空之象也。谷之所以为谷，在于其虚空——中间是空的，故能容纳万物。"谷神"即虚空之中的神妙力量。

此"谷神"与"灵龟"之间有着深刻的对应关系：

龟壳之内部是空的（虚），此空间容纳了龟的全部身体（首尾四足皆可缩入）。龟壳之外是坚硬的甲，龟壳之内是虚空的腔。此虚空之腔，正如山谷之虚空——正因为虚空，才能容纳一切、才能生发一切。

"谷神不死"——虚空之神永不消亡。灵龟之长寿，正是因为它守住了内在的"虚空"——不填满欲望、不填满杂念，保持心灵的虚空状态，如谷之虚。此虚空的心灵状态，正是"养志"所要达到的境界——志养到极处，心灵虚空如谷，而其中自有不死之"神"（灵明）。

"绵绵若存，用之不勤"——若有若无地绵延存在着，使用它却不会穷尽。此描述亦与灵龟之特征相合——龟之生命力绵绵不绝、若有若无（龟伏藏不动时，几乎看不出它是否还活着），而此生命力"用之不勤"——使用它却永不穷尽。养志之人的心灵力量亦当如此——绵绵若存、用之不竭。

第二节与《老子》"上善若水"之会通

《老子》第八章：

"上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。"

"上善若水"——最高的善如同水。然而，"养志法灵龟"之灵龟亦有"水"之德——龟居于水中，为水中之灵物。

水之德与龟之德有深层的契合：

"水善利万物而不争" ——灵龟亦不争。龟之行动极其缓慢，不与他物争先；龟之食物极其简朴，不与他物争食。此"不争"之德，正是"养志"所要培养的品质。

"处众人之所恶" ——水处于低下之处，众人所厌恶之处。龟亦处于泥水之中——庄子所谓"曳尾于涂中"——泥涂之中，正是"众人之所恶"的卑湿之处。然水与龟在此卑湿之处，反而最能养护其灵——水在低处最静（静水深流），龟在泥中最安。养志之人亦当如此——不必居于高位、显处，在低下卑微之处反能更好地涵养心志。

"心善渊" ——心灵如同深渊。深渊者，深不可测也。此与"志不可预知""不测之智"正相呼应。养志之人的心灵如深渊——深沉、幽邃、不可测度。

"动善时" ——行动善于把握时机。灵龟之伏藏不动，正是在等待时机。时机到来，龟伸出首尾行动，迅速而精准（龟捕食时出其不意地伸出头部，速度极快）。养志之人亦当如此——大部分时间静定不动，在关键时机果断出手。

第三节与《老子》"知其雄，守其雌"之会通

《老子》第二十八章：

"知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。"

"知其雄，守其雌"——知道刚强之道，却持守柔弱之态。此即灵龟之至妙——龟之甲壳极其坚硬（"雄"），而龟之行为极其柔弱（"雌"）。龟知道自己有坚硬的甲壳（知其雄），却始终保持缩退伏藏的柔弱姿态（守其雌）。此即"为天下谿"——如同天下的小溪，低下而不显眼，却能汇聚万水。

"知其白，守其黑"——知道光明之理，却持守暗处。灵龟常栖于暗处（水底、泥中、石下），此即"守其黑"。然龟之灵明通达万物之理，此即"知其白"。养志之人亦当如此——明白一切道理（知其白），却甘居暗处、不显不张（守其黑）。

"复归于朴"——最终回归到质朴。灵龟之形态极为质朴——无华丽之色、无优美之姿、无动听之声——然正因此质朴，龟才能长寿、才能灵验。养志之人亦当回归质朴——不尚华饰、不求虚名、不逐浮利——在质朴之中涵养深厚的灵明。

第四节与庄子"至人无己"之会通

《庄子·逍遥游》：

"至人无己，神人无功，圣人无名。"

"至人无己"——最高的人没有自我的执着。此与"养志"之极致相通——志养到极处，便是"无己"——不是没有了自我，而是自我不再执着于特定的形象、特定的立场、特定的身份。如灵龟之变化——缩入壳中时似无（无己），伸出壳外时又有（有己）——有无之间，自由出入。

"神人无功"——神妙之人不自居其功。养志之人，虽有大功而不自居，如灵龟之灵验——龟卜灵验无比，然龟不自知其灵、不自居其功。此"无功"，非无所作为，而是有功而不自居。

"圣人无名"——圣明之人不追求名声。养志之人，志在于道而不在于名。如灵龟之隐于泥水——不求人知、不求人赞、不求被供于庙堂——只在泥水中自在地生活。此即庄子所谓"宁生而曳尾涂中"之深意。

《庄子·齐物论》：

"大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也。其留如诅盟，其守胜之谓也。其杀若秋冬，以言其日消也。其溺之所为之，不可使复之也。其厌也如缄，以言其老洫也。近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎！"

此段描述了未经修养之人的精神状态——心灵被各种喜怒哀乐、忧虑叹息所充塞，如同一片混乱的战场。"日以心斗"——每天都在心灵的争斗中度过。"小恐惴惴，大恐缦缦"——小恐惧使人战栗，大恐惧使人茫然。此种精神状态，正是"欲多心散志衰思不达"的生动写照。

而庄子之理想，正是从这种混乱的精神状态中解脱出来——达到"至人无己"的自由境界。此解脱之路，即"养志"之路——通过寡欲、守静、心气一、自知，逐步消除心灵中的混乱，最终达到通达无碍的灵明境界。灵龟之伏藏安宁，正是此理想境界的象征。

第五节与《庄子·养生主》之会通

《庄子·养生主》开篇：

"吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。"

"缘督以为经"——沿着中正之路作为常法。此"缘督"之义，历来解释不一，然其核心精神与"养志"相通——找到一条中正之路，持守不偏，以此保身全生、养亲尽年。

此章题为"养生主"——养生的根本。而"养志"正是"养生"之核心——志养好了，生命自然得到养护。灵龟之长寿，正是"养志"之最佳效果——龟以其独特的"养志"方式（伏藏、寡欲、守静），达到了超乎寻常的长寿。

"可以保身"——保全身体。灵龟之甲壳即保身之器。 "可以全生"——保全生命的完整性。灵龟之长寿即全生之验。 "可以养亲"——侍奉双亲。此关乎孝道，龟之长寿使其能长久侍奉。 "可以尽年"——享尽天赋之寿命。灵龟正是"尽年"之典范。

由此可见，"养志法灵龟"与庄子之"养生主"思想，在精神上是高度契合的。