第八章 "养志法灵龟"与儒家修养论之会通

第一节与孔子"志于道"之会通

前文已引《论语·述而》："志于道，据于德，依于仁，游于艺。"

孔子之"志于道"与鬼谷子之"养志"，虽表述不同，然有共同之核心关怀——都重视"志"在人之精神修养中的核心地位。

区别在于：孔子之"志"有明确的内容——"道""德""仁""艺"——这是儒家价值体系所规定的内容。鬼谷子之"养志"则不预设特定的价值内容，而着重于"志"本身的涵养方法——如何使志坚定、如何使志通达、如何使志变化莫测。

然二者并不矛盾。养志之方法与志之内容，本是两个不同层面的问题。儒家提供了志之内容（道、德、仁、义），鬼谷子提供了志之方法（法灵龟）。一个人既可以"志于道"（儒家之内容），又可以"法灵龟"（鬼谷子之方法）来涵养这个"志于道"的志。

事实上，孔子本人的行为就体现了"灵龟"之德——

"用之则行，舍之则藏"——能行能藏，如龟之能伸能缩。

"匹夫不可夺志"——志坚如龟壳之坚。

"知其不可而为之"——此处之"为"并非蛮干，而是在深知形势的基础上仍然坚持——如同灵龟虽知外界险恶，仍在适当时机伸出首尾行动。

"子在川上曰：'逝者如斯夫！不舍昼夜。'"——看水之流逝而感叹时间之不停歇。此中有一种深沉的宁静——如灵龟静卧水边，观水之流逝而自守不动。

第二节与曾子"三省吾身"之会通

《论语·学而》：

"曾子曰：'吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？'"

"三省吾身"——每日三次反省自身。此即"养志"中"自知"之具体方法。自知不是一劳永逸的事，而是需要每日反复进行的功课。如灵龟每日都要缩回壳中休息——此"缩回壳中"正是"反省"之象——退回到自己的内在空间，检视自己的状态。

曾子之三省，具体检视的是"忠""信""习"三个方面——为人谋事是否忠心？与朋友交往是否诚信？老师传授的是否认真温习了？此三者，正是"志"在具体人际关系中的表现。养志不是抽象的空谈，而是要落实在日常的人际互动中——每一次谋事、每一次交往、每一次学习，都是养志的实践场。

第三节与颜回"不迁怒，不贰过"之会通

《论语·雍也》：

"子曰：'回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。'"

颜回之心能三月不违背仁，其他人则不过日月之间偶尔达到而已。颜回之所以能三月不违仁，正因其养志功夫极深——心气一、志意不衰、思理达——能长时间保持在高度的精神状态而不退转。

又《论语·雍也》：

"子曰：'有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。'"

"不迁怒"——不将怒气转移到他人身上。"不贰过"——不重复犯同样的错误。此二者正是"养志"之效验——志养好了，情绪不会失控（不迁怒），行为能够及时纠正（不贰过）。

"不迁怒"如灵龟之不外泄——龟受到外在刺激时缩入壳中，不向外发散（不迁怒）。"不贰过"如灵龟之灵验——龟卜一次即知结果，不需反复（不贰过）。

第四节与《中庸》"喜怒哀乐之未发"之会通

《礼记·中庸》：

"喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。"

"喜怒哀乐之未发，谓之中"——喜怒哀乐还没有发出来的状态，叫做"中"。"发而皆中节，谓之和"——发出来之后都合乎节度，叫做"和"。

此"未发之中"，正是灵龟伏藏于壳中、首尾未伸的状态——一切情感与行动都还在"内部"，尚未向外显发。在此状态下，心灵处于最纯粹、最根本的平衡点上——此即"天下之大本"。

"发而皆中节"——一旦发出（如龟伸出首尾），便都恰到好处。此即"养志"之效——志养好了，行为自然合乎节度。不养志而行事，则如龟壳未关好便贸然伸出首尾——暴露在危险之中而不自知。

"致中和，天地位焉，万物育焉"——达到了中与和的境界，天地各安其位，万物各得其养。此即"养志"之至高效果——个人之中和，影响及于天地万物。

此处可见"养志法灵龟"与儒家之"中和"思想的深层契合。灵龟伏藏时为"中"（未发），灵龟行动时为"和"（发而中节）。"法灵龟"者，法其"中和"之德也。

第五节与《大学》"诚意正心"之会通

《礼记·大学》：

"古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。"

此"八条目"之中，"诚意""正心"与"养志"之关系最为密切。

"诚意"者，使意念真诚、不自欺也。此与《鬼谷子》"实意法螣蛇"相对应。然"诚意"之前提是"正心"——心不正则意不能诚。而"正心"的实质，正是"养志"——使心灵端正、使志向明确。

《大学》又曰：

"所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。"

"身有所忿懥、恐惧、好乐、忧患，则不得其正"——被愤怒、恐惧、喜好、忧虑所占据，心便不能端正。此即《鬼谷子》所谓"欲多则心散"之义——各种情感欲望（忿懥、恐惧、好乐、忧患皆属于"欲"之广义范畴）太多，心便散乱而不正。

"心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味"——心不在其本位，则虽有感官而无觉知。此即"志衰则思不达"之表现——志衰弱了，心灵的感知功能便丧失了。

养志之法，正可对治此种"心不在焉"的状态——通过寡欲、守静、心气一，使心回到其本位，重新恢复其感知与判断的功能。