十、爻效象像，情见乎辞：圣人之心的显露

（一）效与像：《易》的忠实性

「爻也者，效此者也；象也者，像此者也。」此二句以声训自释：爻者效也，象者像也。「此」字所指，即上文乾坤所示之易简、天地之动之贞一——爻是对「此」的效法，象是对「此」的模像。二句极简，而定下了《易》书的认识论品格：《易》不是发明，是临摹；不是造作一套理论强加于世界，而是效法、模写那本然如此的天地之道。

「效」「像」二字皆从「仿」义，暗含一个前提：原本在先，摹本在后；摹本之价值，全系于其肖似原本。这是一种极为谦逊的著作观。先秦诸子皆有自道其学之所本者：孔子曰「述而不作，信而好古」（《述而》），自居于述；孟子曰「予岂好辩哉？予不得已也」（《滕文公下》），自居于不得已；老子曰「吾言甚易知，甚易行」，自谓所言不过天道之常。而《系辞》为《易》所立的自我理解——效此、像此——与孔子「述而不作」精神最近：圣人于《易》，无一笔杜撰，笔笔有本；本者，天地也。这种谦逊不是姿态，而有其深刻的用意：惟其是效是像，故《易》可信；若是私智穿凿，则一人之见，何足以「冒天下之道」？《易》的权威，建立在它的「无我」之上。

然而临摹之中自有创造。天地之道无形无言，如何效？如何像？必待圣人以其独有的洞察，从至赜之中拣择其可象者，从至动之中提炼其可效者——「拟诸其形容，象其物宜」，拟与象之间，圣人的心思已经参与。故《易》是「无我」与「有心」的奇妙结合：所写者纯是天地，能写者却是圣人；正如大匠依山川之势而营宫室，宫室之材尽出山川，而宫室之成不能无匠心。下一句「圣人之情见乎辞」，正是从这「匠心」处着笔。

（二）动乎内，见乎外：一条显现的链索

「爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。」此四句连环而下，是全章文笔最精彩处。四个短句，写出一条由隐至显的链索：爻象之推移变动，是在卦画之内、几微之中（动乎内）；及其占断既成，吉凶昭然，是显于人事之外、耳目之前（见乎外）；圣人体此变化而裁成辅相，其经纶事业，都从「变」中建立（功业见乎变）；而贯穿这一切的那颗心——圣人忧世觉民的深情——则从系于卦爻的文辞中透露出来（情见乎辞）。

「内外」之辨，是先秦修身论的老话题。《大学》之教（其学脉在先秦儒门中久有传承）：诚于中，形于外，故君子必慎其独。孟子曰：「有诸内，必形诸外。」（《告子下》相近之义屡见）又曰：「胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。」（《离娄上》）内之所动，外必有征——这本是就人身说的；《系辞》此处妙在把这条法则同时用于卦与人：卦之内爻象一动，外之吉凶即见；人之内心几一动，外之休咎亦随之。卦如此，人如此，天地亦如此——「几者动之微」，风起于青蘋之末，霜履而坚冰至。故君子之学，全在「内」上用功：慎其几微之动，则吉凶之见于外者自正。此又与「吉凶悔吝生乎动」遥相呼应：动之初在内，报之成在外；欲善其外者，先慎其内。

「功业见乎变」一句尤当着眼。功业不见乎守成，不见乎因循，而见乎「变」——见乎面对变局、驾驭变化、于变中开出新局。先秦历史意识中，凡大功业皆系于大变革之际：禹之功见乎洪水之变，汤武之业见乎桀纣之变。《易》之革卦《彖》曰：「天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！」变局是危机，也是功业惟一的产房；平世无英雄，静水无奇功。此句可谓为「变」正名：上文既言变生于刚柔之推、吉凶生于动，或疑变与动皆可畏之事；此处明告：可畏固可畏，然天下一切功业，皆从这可畏之门出。惧变而避之者，并其功业而失之。

（三）圣人之情见乎辞：一部书的心跳

「圣人之情见乎辞。」全章至此，忽然一个「情」字，如奇峰突起。前文所论皆是象也、爻也、变也、贞也——皆是「理」的世界；此处陡然点出：这套理的背后，有一颗有情的心，而这颗心就显露在卦爻的文辞里。

何谓圣人之情？读《易》之辞可知。乾上九曰「亢龙有悔」——盛极之际，谆谆以悔为戒，是惧盈之情；坤初六曰「履霜，坚冰至」——祸乱未形，早早指其萌芽，是防微之情；否九五曰「其亡其亡，系于苞桑」——危亡之念，念念不忘，是忧患之情；谦卦六爻皆吉——独于谦德，许之至厚，是尚谦之情。下传他章曰：「作《易》者，其有忧患乎？」又曰：「其出入以度，外内使知惧……惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。」惧以终始四字，即是圣人之情的总貌：不是恐惧战栗之惧，而是临深履薄、唯恐斯民陷于凶咎的恻怛之惧。辞之所以「命」人，正因情之所以系人；无此情，则辞为空文。

以「情」论书，是先秦文教观的通义。《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪（《为政》）——诗之可读，在其情之无邪；《书》之诰誓，反复叮咛，「若保赤子」，是先王之情见乎诰；《春秋》笔削，游夏不能赞一辞，而乱臣贼子惧——是孔子之情见乎笔削。孟子曰：「颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。」（《万章下》）读书必求见其人、见其情，此之谓知言。《系辞》以「圣人之情见乎辞」教人读《易》，正是此法：读《易》而只得其占断吉凶之用，是买椟还珠；必于「亢龙有悔」中读出惧盈之心，于「履霜坚冰」中读出防微之意，而后为善读《易》者。

于此又见儒道之一大分野。道家之圣人「不以好恶内伤其身」（《庄子·德充符》），太上忘情，「圣人之用心若镜，不将不迎，应而不藏」；其书之极致，是「得意忘言」「得鱼忘筌」。儒家之圣人则不然：其情不惟不忘，且惟恐不能传——传之以诗，传之以礼乐，传之以《易》之辞。忧以天下，乐以天下（《孟子·梁惠王下》），此情即此道，离情无道。「圣人之情见乎辞」一句，在先秦思想史上，可谓儒家有情宇宙观的一面旗帜：天地之心见乎复（复卦《彖》），圣人之情见乎辞——天地且有心，圣人安得无情？而这有情的圣人所最挂怀者何事？下文立即给出答案：生民之生养。于是全章转入最后一层，也是最厚重的一层：天地之大德曰生。