（一）不动则无吉凶

「吉凶悔吝者，生乎动者也。」吉、凶、悔、吝，是《易》辞判断的四种基本占断：吉者得，凶者失，悔者困而知返，吝者疵而将穷。此句断言：这四者皆「生乎动」——由行动而产生。反过来说，不动则无吉凶悔吝可言。

这一句看似平常，实为《易》教价值论的第一原理。吉凶不是悬在头上的命运星宿，不是生来注定的祸福簿籍，而是行动的产物：你如何动，便结出如何的果。《易》为占筮之书，最易被人误解为宿命之书；此句正是对宿命论的当头一喝——若吉凶前定，何必占？何必戒？何必「终日乾乾，夕惕若厉」？惟其吉凶生乎动，占才有意义：占所以决疑，疑所以在动之两可；辞所以命人，命所以望人动而之吉、动而避凶。《易》之全部劝戒，皆建立在「吉凶可由行动而改易」这一信念之上。

试观古经爻辞的口吻，无往不是着眼于动：「利涉大川」——动而涉则利；「不利有攸往」——此时动则不利；「括囊，无咎无誉」——敛而不动，故无咎亦无誉。坤六四「括囊」一爻最可玩味：不动，则吉凶悔吝一概不生，连「誉」也没有。可见在《易》的价值世界里，静止是价值的零点；一切得失荣辱，皆自「动」之门出。这不是劝人不动——恰恰相反，《易》以乾为首，以「自强不息」为君子第一义；这是提醒人：既动，则入于吉凶之域，故动不可不慎。

《论语》曰：「暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」（《述而》）临事而惧，非怯懦也，知吉凶生乎动也；好谋而成，非迟疑也，欲动而之吉也。孔子又曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。」畏，正是深知动之有果者的心境。《易》教之「惧以终始」（下传语），与孔门之「临事而惧」，一脉血气。