（二）悔吝之间：过恶的萌芽学

四断之中，吉凶为大，悔吝为小；然《易》教的精微，恰在悔吝二字。上传曰：「悔吝者，忧虞之象也。」又曰：「悔吝者，言乎其小疵也。」吉凶已是成局，悔吝尚是几微：悔者，行有过而心知之，知之而能改，则趋吉；吝者，行有疵而文饰之，饰之而不改，则趋凶。悔是向吉之路上的凶，吝是向凶之路上的吉——两个过渡状态，把吉凶之间连成一条可以往来的坡道，而人心的一念改悔与否，正是坡道上的分水岭。

这套「萌芽学」与孔门论过的功夫全然相通。孔子曰：「过而不改，是谓过矣。」（《卫灵公》）过本身尚不是最终的过，不改才是；此即吝之所以终凶。又称颜回「不迁怒，不贰过」（《雍也》），有不善未尝不知，知之未尝复行；此即悔之所以趋吉。子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」（《子张》）过而能更，光明如初，是悔道也；「小人之过也必文」（子夏语，《子张》），文过遂非，是吝道也。《易》以悔吝二字建立起一门动态的省过之学：它不问你曾否有过——动则难免有过——只问你在过的萌芽处，心向何方。

由此更可见「生乎动」三字的深意：吉凶悔吝既皆生乎动，则省察的功夫也必须下在动处、下在几微初动之际。下传他章引子曰：「几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。」又曰：「颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。」知几之学，正是「吉凶悔吝生乎动」的功夫论落实：动之未形、有无之间，是为几；于此处观之、慎之、改之，则悔吝不生，吉凶之权在我。