二、天下何思何虑：咸九四与感通之总纲

（一）爻辞的本相：咸卦与「憧憧往来」

「易曰：憧憧往来，朋从尔思。子曰：天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？」

先看爻辞本身。咸卦艮下兑上，《彖》曰：「咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与……天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。」咸即感，去「心」为咸者，古人或谓无心之感乃为至感——此虽近于后起之说，然咸卦以感为义，则《彖传》已明言之。咸卦六爻，取象于人身自下而上：初六咸其拇，六二咸其腓，九三咸其股，九五咸其脢，上六咸其辅颊舌。独九四居中，不言身体某处，而言「贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思」。九四正当心之位——拇、腓、股在下，脢、辅颊舌在上，四居其间，正是心胸之所。故六爻皆言感，而九四独言「思」：心者思之官，感之主也。

「憧憧往来」，是心动不定之貌。憧憧者，往来频频、意绪扰扰，若有所求而不能自安。「朋从尔思」，谓所感者狭：以憧憧之心求感，则唯有与尔声气相投之朋类从尔之思而已，天下之广，不能遍感。爻辞许其「贞吉悔亡」，是就其能正而言；而「憧憧往来，朋从尔思」，则微示其感之未广、心之未化。《象》曰：「憧憧往来，未光大也。」一语点破：憧憧之感，私感也；私感虽亦有应，其应者朋而已，非天下也。

（二）「天下何思何虑」：破题之问

孔子拈出此爻，劈头便是一句反问：「天下何思何虑？」这一问石破天惊。爻辞说「朋从尔思」，明明有「思」；孔子却问天下何思何虑，直欲将这个「思」字连根拔去。这不是否认人有思虑，而是就天下之理而言：天下万物之相感相应、同归一致，本不出于思虑安排。

「天下同归而殊涂，一致而百虑。」涂，道路也。天下之事，所走的路千殊万异，而其归宿则同；所运的思虑百端并起，而其至极则一。此二句是《系辞》中极精之言，须与上传「易简而天下之理得」参看。天地之道，不过一阖一辟、一往一来；万物之情，不过一屈一伸、一消一息。路虽殊而归则同，虑虽百而致则一，则思虑之纷纷，于大道乎何加？故曰「天下何思何虑」——非教人绝念灭思，乃示人以同归一致之大常，使知憧憧之私感为徒劳。

这一层意思，与道家之旨深相契合。《老子》曰：「不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。」又曰：「万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。」万物芸芸，各归其根，正是「同归而殊涂」；不行而知、不为而成，正是「何思何虑」。《庄子·天道》言：「水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神？圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。」心静而后能鉴天地、镜万物，憧憧往来则如浊水之不能照物。庄子又有「用心若镜，不将不迎，应而不藏」之语（《应帝王》）：镜之照物，来者即照，去者不留，未尝先设一思以待之，而物无不照——此正是「何思何虑」而无所不感的绝好注脚。

然而《系辞》此处之旨，并不是径直落入道家的虚静无为。细味「同归而殊涂，一致而百虑」二句，它并未抹杀「殊涂」与「百虑」的实存：路是真的殊，虑是真的百；只是殊涂自会同归，百虑自会一致。这与《论语》所记孔子之言正可互发。《论语·卫灵公》：「子曰：赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也，予一以贯之。」又《里仁》：「吾道一以贯之。」多学而识，是百虑殊涂；一以贯之，是一致同归。孔子并不废多学，而归宿在一贯；《系辞》并不废百虑，而归宿在一致。儒家之「一」，不是取消万殊，而是于万殊之中见其通理。故「天下何思何虑」重复两言，前一问是提起，后一问是收束：提起处破人之执思，收束处显道之自运。一章之首，先立此大公无私、不虑而遍的感通之境，为下文十节人事工夫立一个天道的根基。

（三）九四之位与「未光大」之戒

再回到爻位上看。九四以阳居阴，处上卦之下，当心位而不中不正。心之为物，最灵而亦最易扰。使九四能虚其心以感天下，则如天地之感而万物化生；今乃憧憧然往来，以私意逐物，则所感者狭矣。「朋从尔思」四字要善读：从尔之「思」，非从尔之「德」。以德感人者，不期从而天下从之，如《论语》所谓「为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之」；以思感人者，营营以求，则从之者不过朋党声气之私。《论语·为政》曰：「君子周而不比，小人比而不周。」周者遍也，比者偏也。天下何思何虑之感，周也；憧憧往来朋从尔思之感，比也。一公一私，一遍一偏，圣人观此爻而系此辞，其辨微矣。

《孟子·告子上》曰：「心之官则思，思则得之，不得思则不得也。」孟子言思，似与「何思何虑」相反，实则各有攸当。孟子之思，是思其在我之理义，是求放心之工夫；咸九四之思，是逐乎在外之感应，是放其心而不知求。以憧憧之思求感于外，愈思而感愈狭；以理义之思反求诸己，则不必求感而天下自感。二者之辨，正是本章由首节导向末数节「修身知几」的枢纽：感通之极致不在营求，而在自修——此意至豫六二「介于石」、复初九「不远复」而大明。

首节既立总纲，孔子随即以四组譬喻，将「何思何虑」的道理从天上说到地下，从物理说到工夫。此即下文「日往则月来」一大段，乃全章义理最深醇处，当另立一节细论。