四、非所困而困：困之六三与处身之戒

（一）爻辞与卦象：石与蒺藜之间

「易曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。子曰：非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？」

困卦坎下兑上，泽无水之象。《彖》曰：「困，刚掩也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！」泽本蓄水，今水漏于泽下，泽中枯竭，是资用穷乏、才力不得施展之时。处困有处困之道：《彖》许君子「困而不失其所亨」，卦辞亦言「贞，大人吉，无咎」，可见困非必凶，处之不得其道乃凶。困之六爻，各在困中示一种处境；六三所示，是处困最拙、取凶最速的一种。

「困于石」：石者，坚而不可入之物。前行遇石，推之不动，凿之不入，是往而遇绝也。「据于蒺藜」：蒺藜者，多刺之草。倚之则刺人，据之则伤手，是退而无安也。前有石，后有蒺藜，进退皆穷。「入于其宫，不见其妻」：外既穷矣，退归其居，则妻亦不见——人生最后的凭依也失去了。爻辞连用三层意象，一层紧似一层：行道之穷、居身之危、室家之丧，穷困至此，故直断曰「凶」。《象》曰：「据于蒺藜，乘刚也；入于其宫，不见其妻，不祥也。」

就爻位看，六三以阴柔居阳位，不中不正，处下卦坎险之极。其上为九四、九五两阳，如巨石之在前，柔弱者往而触之，是「困于石」；其下乘九二之刚，阴柔乘刚，如踞于蒺藜之上，是「据于蒺藜」。前后皆非其地，而六三居之不疑、犯之不忌，此其所以凶。

（二）「非所困而困」：凶自取之论

孔子释此爻，最紧要是两个「非」字：「非所困而困焉」「非所据而据焉」。天下自有真不可免之困：岁有凶穰，时有否泰，贤者亦不免于厄。孔子厄于陈蔡，七日不火食，此困非孔子之过，故孔子处之弦歌不辍。《论语·卫灵公》：「在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。」君子固穷——困有当困之困，君子受之而不失其所亨。然六三之困，非此类也：石本非可行之路，尔自往而触之；蒺藜本非可据之物，尔自踞而安之。是困非困尔，尔自困也；危非危尔，尔自危也。

「非所困而困焉，名必辱。」明知是石而往触之，其愚可笑，其妄可议，故名辱。「非所据而据焉，身必危。」明知是蒺藜而据以为安，所倚者伤己之物，故身危。名辱于外，身危于中，内外交丧，「死期将至，妻其可得见邪」——孔子此语说得极冷峻。爻辞但言「不见其妻」，孔子直探其本：非妻之亡也，尔既辱且危、死期将至，则室家之内亦无与尔为安者矣。人穷而失其所守，则最亲者亦离——此非妻之弃我，我自弃于可安之地也。

这一节承上文屈伸之论而来，脉络极清楚。上文言尺蠖之屈以求伸、龙蛇之蛰以存身，是善处屈者；六三则是不善处屈者的标本。当屈之时而不肯屈，遇石而必欲前，是不知「往者屈也」之义；无可据之地而强据，是不知「蛰以存身」之义。屈伸相感之利，在顺其机；六三逆其机而强行强据，故不得其利而得其凶。孔子于此示人：困通之几不在天而在己，同一困境，善处则「困而不失其所亨」，不善处则「既辱且危」。

（三）先秦语境中的「所」：位分与义命

「非所困」「非所据」的「所」字，在先秦思想中有深厚的背景，即位分之观念。《论语·泰伯》：「子曰：不在其位，不谋其政。」《艮·彖》曰：「艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。」君子之行己，先审此地是否吾所当处、此物是否吾所当据。所当处，虽险可蹈；非所当处，虽近不涉。《孟子·尽心上》曰：「莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。」岩墙之下，非所立而立焉，其压也非命之正，自取之也。六三之困于石、据于蒺藜，正是立乎岩墙之下者；其凶非天降之，桎梏之类也。孟子「知命者不立乎岩墙之下」一语，可为此节最切之注。

道家于此，所见亦同而言之更激。《庄子·人间世》托孔子之言曰：「天下有大戒二：其一命也，其一义也。」知其不可奈何而安之若命，是处真困之道；而于非所据之危地却贸然自蹈，庄子讥之尤力。《人间世》又言螳臂当车之喻：「汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，而自以为美者也。」怒臂当车，正是「困于石」之象——石不因尔怒而移，车不因臂而止，徒自碎耳。《老子》曰：「知其雄，守其雌……知其荣，守其辱。」又曰：「勇于敢则杀，勇于不敢则活。」六三之病，正在勇于敢：敢于触石，敢于据蒺藜，敢于以柔乘刚。儒家谓之不知命、不正位，道家谓之不知几、不自量，其归一也。

尤当注意者，此节在全章中的位置。前两节说天道感通、屈伸之利，义理阔大高明；若只如此说去，学者或将误认为天下之往来屈伸自会成利，人可以无所事事。故第三节立刻掉转笔锋，举一个凶爻：往来屈伸之中，处之失道，凶咎立至。天道无思无虑而自然成化，人事则必审所困所据而后可免于辱危——「何思何虑」绝非教人于人事上懵然无择。天道之无思，是无私意；人事之有择，是有明辨。一放一收之间，全章的义理才立得稳。