（二）小人之情：四「不」字的深察

「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。」此四句是先秦文献中对常人道德心理最冷静的观察之一。君子以不仁为耻，以不义为畏；耻与畏发于内，故不待劝惩而自向于善。小人则不然：不仁，彼不以为耻；不义，彼不以为畏——内无所发，则必待外有所加。何以劝之？利。何以惩之？威。不见利则不劝，不威则不惩。

这一观察，与《论语》所记若合符节。《为政》：「子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」孔子明言刑政之治，民免而无耻——可见孔子深知常民之情，正是「不耻不仁」。然则圣人之意，岂遂弃此不耻不畏之人于教化之外乎？非也。德礼为本，而刑罚为辅；于不耻不仁者，刑罚正是接引之具。《尚书·康诰》周公告康叔曰：「敬明乃罚。」又曰：「人有小罪，非眚，乃惟终自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。」眚者过误，终者故犯——罚之轻重，不视罪之大小，而视其心之误与故、其行之偶与常。《康诰》又言「刑罚世轻世重」，皆见先王用刑，非以快怒，乃以启其自新之路。噬嗑初九之义，正承此周初明德慎罚之传统。

「小惩而大诫，此小人之福也。」此语最可玩味。刑者，人之所畏恶也，孔子乃谓之「福」。其为福也有说：小人内无耻畏之根，若初恶不惩，彼将以为恶可为也，再为之，三为之，驯至于大恶而刑戮随之——彼时之刑，乃真祸矣。今于其初犯，即以至轻之刑械其足，使之痛而知戒：所惩者小（灭趾而已），所诫者大（终身不敢复为）。以一时之小痛，免终身之大戮，非福而何？故「无咎」二字，不是说初九无罪，而是说因此小惩而得免于大咎。

此中有屈伸之理在。小惩者，屈也；因惩而戒、终得保身，伸也。天下之祸福常相倚伏：初犯而即受惩者，若不幸而实幸；初犯而幸免者，若幸而实不幸。《老子》曰：「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。」正可移评此爻。又曰：「夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。」病病者，以病为病而知戒也；小人不能自病其病，则赖刑罚使之痛而病之——小惩之教，是替不能自省者设的省察之机。