七、恶积而不可掩：噬嗑上九与积渐之祸

（一）何校灭耳：刑之至重者

「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳，凶。」

此节引噬嗑上九，与初九为一卦之首尾，亦为本章此两节之首尾。初九「屦校灭趾」，械在足，刑之始也；上九「何校灭耳」，械在颈（何，负荷也；何校，颈荷重械），械大至于掩没其耳，刑之极也。《象》曰：「何校灭耳，聪不明也。」耳者所以听也；灭耳云者，象其平日不听教诫、及刑之至而耳遂为械所灭——不用其聪，终丧其聪，象义之精，可谓入骨。

初九之刑及趾，趾在下，去心远，伤之轻，尚可改也；上九之刑及首，耳在上，近于首领，刑之重，不可逭也。一卦之中，自灭趾至灭耳，中间隔着四爻——这四爻的距离，正是「积」之历程。圣人系辞，于初曰「无咎」，于上曰「凶」，两端之判，只争一个积字。

（二）「积」之为义：先秦思想的公共基石

「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。」这两句是先秦修身论的枢要。名非一善之所能成：一日之善，人未必知；积善之久，德昭于外，而后名归之。身非一恶之所能灭：一眚之失，未足以陨身；积恶之久，罪盈于贯，而后戮及之。善恶之报，皆非「一」之事，而是「积」之事。

「积」之义，为儒道两家所共重，而立言之向不同。坤卦《文言》曰：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。」此与本节之言如出一口，可见《易》传作者于「积渐」之理三致其意。弑君弑父，天下之至恶，而《文言》推其原，曰「所由来者渐」——至恶不是一夜暴起的，是一分一分积出来的；而祸机之伏，在「辩之不早辩」。《老子》曰：「合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。」又曰：「图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。」老氏就成事言积，《易》传就成祸言积，其揆一也。《荀子·劝学》则就成德言积：「不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。」又《儒效》曰：「积土而为山，积水而为海……涂之人百姓，积善而全尽谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。」圣人者人之所积——荀子此语，与「善不积不足以成名」互为表里：名之极致是圣，圣即积善之全尽者。

（三）小人之算法：「无益」与「无伤」

「小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。」这两句刻画小人心理，比上节四「不」字更深一层。上节言小人无耻畏之根，此节言小人有一套自己的算法：他不是不计善恶，而是以「大小」计善恶——小善，为之何益？弗为。小恶，为之何伤？弗去。这算法错在哪里？错在只见一事之大小，不见积渐之势。单看每一件，小善诚若无益，小恶诚若无伤；然善恶之为物，如水之渗、如火之延，不积则已，积则移人：小善弗为，则为善之心日窒；小恶弗去，则为恶之习日熟。习熟之后，恶不复以为恶，乃敢于大恶——「故恶积而不可掩，罪大而不可解」。掩者，遮盖也；积之既多，欲盖而弥彰。解者，脱免也；罪之既盈，欲脱而无路。至于「何校灭耳」，虽悔何及。

《孟子·离娄下》曰：「人有不为也，而后可以有为。」不为者，有所必不为之小恶也；小恶必不为，而后大善可积。《孟子·尽心上》又曰：「人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。」小人之以小恶为无伤，正是耻心一分一分磨灭的过程；磨至于尽，则「无耻之耻」，其恶乃不可复药。《左传》隐公六年，君子曰：「善不可失，恶不可长……长恶不悛，从自及也。」恶不可长——长即积也；从自及者，祸之及身乃自取之也。《左传》此语与本节精神全同，可见「积恶致灭」在春秋君子之论中已为通义。

抑此节与上节合观，其劝戒之意乃全。初九言小惩之福，是恶之初萌尚可断也；上九言积恶之凶，是恶之既盈不可救也。两爻之间，圣人示人以一个时间的紧迫感：改过之机，唯在于早。「辩之不早辩」五字（《文言》语），是灭耳之由；「不远复」三字（复初九爻辞，即本章下文所引），是灭趾以免之道。故此两节虽言小人刑狱，其锋芒实指向每一个人心中善恶消长之几——几之义，至豫六二而正式拈出；此处先以刑狱之事，令人于利害上真切感之。圣人之教，先动其畏，后启其明，次第固如此也。