（二）「称」的思想：名位与实德

德位相称之义，是先秦政治思想的中坚。儒家言之最切。《论语·泰伯》曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也——君子人与？君子人也。」托孤寄命者，鼎任也；必君子而后可者，德足以胜之也。《论语·卫灵公》：「子曰：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。」大受者，尊位重任之谓；小人予之大受，即鼎九四之覆餗。《雍也》季康子问仲由、赐、求可使从政也与，孔子各以「果」「达」「艺」许之——量才而授任，正所以防不称之祸。

《孟子》则从爵位之本论之。《告子上》曰：「有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵以要人爵，既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。」人爵者位也，天爵者德也；有人爵而无天爵，正是德薄而位尊，孟子直断之曰「终亦必亡」。《万章下》又记孔子「位卑而言高，罪也」之义——位卑言高且为罪，则德薄位尊，其罪其祸可知。荀子言之尤严：《荀子·正论》曰「德必称位，位必称禄，禄必称用」，《富国》曰「德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉」。不祥莫大——荀卿以「称」为政理之第一义，与鼎九四之戒全然相合。

道家于此，别有一副眼光。儒家忧不称而求称之，道家则并高位重任而畏之。《老子》曰：「持而盈之，不如其已……富贵而骄，自遗其咎。」《庄子》书中，此意反复致意：让王、辞相之寓言，几于连篇。《秋水》记庄子钓于濮水，楚王使大夫往聘以境内累之，庄子持竿不顾，宁为「曳尾于涂中」之龟，不为庙堂之上之死骨。自道家观之，鼎九四之凶，不在德薄，而在受任——凡以有涯之身受无涯之任者，鲜不折足。此论固激，然与《易》教亦有相通处：《易》不教人不受任，而教人量德而后受；不能量者，宁蛰宁屈，毋轻出而覆公餗。尺蠖龙蛇之节所以列于前，正为此等处设也。