明夷卦 · 六二

明夷卦下离上坤，离为火、为日、为明，坤为地、为顺。日入地中，光明受伤，故曰「明夷」。《彖传》言「明入地中，明夷」，又言「内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之」「利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之」。全卦之大义，在「明」之被「夷」——光明遭逢困厄、贤者处于暗世；而其应对之道，则在「晦其明」「正其志」，于艰难中守正自全。六二居下离之中，正是这「内文明」之主体所在，亦是离明之德最为纯正之位。读此一爻，当先扣定此一全卦背景，再细究其爻位、爻象与字词。

「夷」字与卦名「明夷」之训

先释卦名与爻辞中反复出现的「夷」字。《说文·大部》：「夷，平也。从大从弓，东方之人也。」「夷」之本义指东方之族，引申有「平」义。然「明夷」之「夷」，于此当训为「伤」。《尔雅·释诂》：「夷，易也」「夷，悦也」，又有「常也」「弟也」诸训，而《尔雅·释言》另出「夷，伤也」「夷，灭也」一系。「伤」与「灭」相承，皆谓损害、夷平。卦名「明夷」者，光明被夷伤、被损灭之谓也。马王堆帛书《周易》此卦作「明夷」（帛书或作「明夷」之异写），其取义与今本相通，皆以日落地中、光明受伤为象。

于是「明夷，夷于左股」一句，两「夷」字义有别而相关：上「夷」是卦名，承「明入地中」之总象，谓光明受伤之时；下「夷」是动词，谓伤及左股。爻辞之妙，正在以同一「夷」字，将「时之伤明」与「身之受伤」一线贯通。处明夷之世，光明既已受损，则身在其中者亦不免受创——「夷于左股」即此受创之具体落点。

「夷于左股」：伤在何处、伤之轻重

「股」者，大腿也。《说文·肉部》：「股，髀也。」「髀，股也。」「股」在人体下部，居于胫足之上、腰腹之下。爻辞特言「左股」，又下系「用拯马壮，吉」，则知此伤虽中于身，而非致命之创。

何以为「左」？古人于左右每有所别。《诗》《书》言行军、言驾御，多以右为尊为用、以左为辅为副。御者居左，骖服有左右，车战之制亦左右分职。「夷于左股」，伤在左而不在右，伤在股而不在心腹要害，是伤之偏者、轻者。古人又有「左迁」「左道」等以左为卑、为偏之语用，虽未必尽合此爻之初义，然「左」之取「偏、侧、辅」之象，于先秦语境中确有其据。伤偏于一侧之股，故行虽受阻而未至于废，犹可赖外力以「拯」而起，此所以下文得「吉」。

就卦象言「股」之取象，亦自有来历。离为下卦，居人身则当腹、当中下之位；六二处下离之中爻，正应人身股部之位。又坎为水、为险，于人身《说卦》明言「坎为耳痛」「坎为血卦」，而离与坎相对，离明既入坤地、近于险陷之境，则身体受伤之象由是而生。明夷之时，离明潜行于地下，犹人匍匐前趋而股受其伤，象与辞密合。

需特别留意者：六二爻辞言「左股」，与九三「明夷于南狩」、上六「初登于天，后入于地」诸爻气象迥别。六二之伤，是处下位、内卦、守中之贤者，于晦暗之世中初受其困——伤虽及身，而部位偏下、程度尚轻，且立得救拯之道，故终归于吉。这是全卦诸爻中，唯一一处明白系以「吉」字的爻（除六五「箕子之明夷，利贞」别为一格外），其取义之正、得救之速，正缘于六二之德位。

「用拯马壮，吉」：拯救之道与「马壮」之象

「拯」者，举也、救也、升之使起也。其字于古或作「抍」「承」。《说文·手部》：「抍，上举也。从手升声。《易》曰：抍马壮吉。」许慎径引此爻，且字作「抍」，正可证「拯（抍）」之本义为「上举」——将受伤而仆顿者举之使起。明夷之时，身夷于左股而行动维艰，得「上举」之援，遂能复起而行，此「用拯」之实义。

「马壮」者，所赖以拯者，是壮健之马。马在古为致远任重、奔走脱险之具。《说卦》：「乾为马」，又「坎为美脊之马、为亟心之马」「震为善鸣之马、为作足之马」。明夷下离上坤，本卦六画虽不直含乾、震，然就互体而论，明夷三、四、五爻互成震（震为足、为作足之马、为善鸣之马），二、三、四爻互成坎（坎为亟心之马、为美脊之马）。震坎二体并见于卦中，皆与「马」相涉，又皆主动、主健、主行——「马壮」之象，于互体中有其根据。坎为「亟心之马」，言其疾速；震为「作足之马」，言其善走。受伤者得此疾健善走之马以载之、举之，是以能「拯」而「壮」，能脱困而行远。

更可与卦象相发明者：坎主险、震主动出险，互体坎震并具，正构成「身陷险中而能奋起脱险」之全幅意象。六二夷于左股，是陷;用拯马壮，是出。一陷一出之间，赖此「马壮」为枢机。故「吉」之所归，不在无伤，而在伤而能救、困而能出。

爻位爻象：六二之中正与「顺以则」

六二以阴爻居第二位，阴居阴位，当位；又处下卦之中，得中。阴爻得中且当位，于《易》例为「中正」之美。六二之德，柔顺中正，正应《彖传》所谓「内文明而外柔顺」之「文明」一面——它居于下离（文明之体）之中央，是离明之德最纯正、最居中的体现者。

小象传释之曰：「六二之吉，顺以则也。」此一语为通解本爻之关键。「顺」者，柔顺也，承坤之德、应阴之性。「则」者，法则、准则、常法也。《尔雅·释诂》：「则，常也」「则，法也」。「顺以则」，谓六二之顺，非一味软弱无原则之顺，而是合乎法度、循乎正则之顺——柔顺而不失其正，居晦而不丧其守。这正是《彖传》「内难而能正其志」之精神在爻位上的落实。处明夷之世，光明受伤，柔顺以避祸是其「权」，守正循则是其「经」。六二之所以吉，正在于它能于「夷于左股」的受创之中，既以柔顺求拯（顺），又以中正自守（则），权经并用，故终得吉。

再论其承乘比应。六二上承九三。九三以阳居阳，刚而得正，是下离之上爻，亦是与上六（坤之极、暗之极、明夷之「大首」）正应而行「南狩得其大首」之爻。六二柔顺以承九三之刚，是阴承阳、柔承刚，于《易》例为顺。九三阳刚而能动（互震在上），六二得承其下，正可借九三之刚动以为「拯」、以为「马壮」之助。下则六二乘初九。初九亦阳爻，六二乘刚，本非至安之象；然初九「明夷于飞，垂其翼」，自顾不暇、敛翼而退，六二乘之而无逼陵之患。其与五爻之应：六二与六五，二者皆阴，不相为应（无应）。无应则不待远援于上，其「拯」之来，近取诸三、取诸互体震坎之马，不假远求。此亦合「夷于左股」近身受伤、即时得救之情境——救在肘腋，不在天边。

卦气时位与汉易象数之参证

就十二消息与卦气而言，明夷非十二辟卦（消息卦）之一，然其上坤下离，坤为纯阴、为众阴用事之体，离为日、为明而入于坤地之下，整体气象属阳明潜伏、阴气主时之候——与一岁之中阳气敛藏、阴用事而光明不显的时节相呼应。明夷之世，犹日已入地、明在幽暗，正是「用晦」之时。大象传「君子以莅众，用晦而明」，即就此时位立教：处暗世临众人，当敛其锋芒、藏其明察，外晦而内不昧。六二居离明之中而处坤暗将临之下，恰是「用晦而明」之德的具体承担者：身虽受夷于左股，明德固未尝丧，惟敛而不露、顺而守则而已。

汉代象数易家于明夷一卦，多就「离入坤中」「日没」立象。孟喜、京房一系以卦配气候节令，离主夏、主南、主日中之明，坤主众阴；明夷以离居坤下，象日之西没、明之潜藏，正属阳德退伏之占。京房八宫以明夷隶坎宫（坎宫游魂卦），坎主险、主隐伏，与明夷「藏明于险暗」之旨亦相贯通——故六二之「夷于左股」「用拯马壮」，置于坎险隐伏之大背景下，更见其「陷而求出」之必然。就纳甲而论，离纳己、坤纳乙癸（内卦离纳己，外卦坤纳癸），其干支配属，汉易诸家所传或有小异，凡无确据者此处不强为推衍，谨守「无十分把握者宁从略」之戒。要之，象数诸说虽门户不一，而归趋则同：皆以明夷为光明潜藏、贤者守晦之卦，以六二为居中守正、伤而能拯之爻。

互体之象前已言及，此再申之以见其全。明夷六画，自下而上为离离（下卦）、坤坤坤（上卦，依爻则九三、六四、六五、上六）。取二至四爻为坎，三至五爻为震。坎居于内偏上，震居于上偏下，坎震相叠而处卦之中上。坎为险、为陷、为隐伏、为亟心之马；震为动、为足、为作足之马、为大涂（大道）。合而观之：明夷之时，外则坤顺、内则离明，而中藏坎险震动——此正是「身处晦暗险陷之中，而内具奋动脱险之机」的完整象数图景。六二夷于左股（受困于险，坎象），用拯马壮（奋起以动，震象、马象），其辞其象，无不与互体坎震相印合。汉易重互体，于此爻可谓取象精确。

与文王、箕子之「以之」相发明

《彖传》两举古人以明此卦：「内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之」「内难而能正其志，箕子以之」。文王、箕子皆殷周之际处暗世、蒙大难而能守正全身、终成其德之贤者。文王羑里之囚、箕子佯狂为奴，皆是「明夷」之世的亲历者。《彖传》以此二人系于卦义，正是要人于「明夷」之时，效文王之「外柔顺以蒙难」、法箕子之「正其志以处难」。

六二一爻，最得此二贤之精神底色。六二「内文明」（居离之中）而「外柔顺」（应坤之顺），正是文王「内文明而外柔顺」之写照；其「顺以则」（柔顺而守正则），又正是箕子「内难而能正其志」之缩影。「夷于左股」者，蒙难也、受困也；「用拯马壮，吉」者，蒙难而能全、受困而能出也。文王终出羑里而王业以兴，箕子终不失其正而道脉以存——其全身守道之迹，与六二「伤而得拯、终归于吉」之占，理致正同。是以六二之吉，非侥幸之吉，乃柔顺守正、于晦暗中自全其明者所必致之吉。此爻可谓全卦「以蒙大难而利艰贞」之义，在受困个体身上最为正面、最为完满的一次体现。

「利艰贞」于本爻之落实

卦辞「利艰贞」三字，是明夷全卦之纲。「艰」者，难也；「贞」者，正也、固也。《尔雅·释诂》：「贞，正也。」处明夷之世，利在于「艰难中守正」。《彖传》申之曰「利艰贞，晦其明也」——所谓守正，于此特指「晦其明」，即敛藏其明察光大之德，不与暗世相抗、相耀，以避其锋、以全其身。

六二之「夷于左股」，正是「艰」之具体处境：身已受伤，行已受阻，是不折不扣的艰难之时。而其应对——「用拯马壮」以求脱困，「顺以则」以守中正——正是「贞」之具体践行。它不因受伤而妄动躁进（若躁进则伤益甚），亦不因晦暗而坐困自弃（若坐困则不得出），而是顺势求援、守正待时，以柔顺之姿行守正之实。故「利艰贞」之教，于六二一爻得其最切之诠释：艰而能贞，贞而后吉。

现实决策之启示

以此爻揆之于今日之进退取舍，可得数端：

其一，受挫当辨轻重、识所伤之部位。「夷于左股」而非伤及心腹要害，提示人于困境中首先要冷静评估损害之程度与性质——是皮肉之伤还是根本之损，是局部之挫还是全局之败。伤在「左股」者，行虽阻而本未伤，断不可因一时受创而自乱阵脚、自弃前程。识得伤之偏轻，方能存得反败为胜之心。

其二，脱困之要在「用拯」——主动求援、借力而起。六二之吉，不在自身无伤，而在伤后能得「马壮」之拯。这提示人于困厄之中，不必耻于求助，更不可孤身硬撑。当善察身边可借之力（如六二之近取九三、近取互体震坎之马），及时「上举」自身于困顿之外。所赖之援须「壮」——要选可靠、有力、能致远者，而非虚有其表之助。借力得当，则危可转安、陷可复出。

其三，处暗世、临大难，当效「外柔顺而内守则」。六二「顺以则」之道，于今日复杂环境中尤具教益：在不利的局势下，外示柔顺以避无谓之冲突、敛藏锋芒以免招致更大之损（用晦），同时内守原则底线、不丧其正其志（而明）。柔顺是身段、是策略，守则是骨干、是根本。徒柔顺而无则，则流于苟且；徒守则而不知顺，则易折于强暴。唯柔顺与守则并行，方能如文王、箕子之于明夷，蒙大难而终全、处暗世而道存。

其四，吉来自「艰贞」，不来自侥幸。明夷之世本是受伤之世，六二之吉是在明白受伤（夷于左股）的前提下，靠守正、求援、待时一步步挣得的。这提示人：真正可靠的「吉」，从不是回避困难，而是正视困难（艰）、坚守正道（贞）、善用其救（拯），于晦暗中不失其明。如此，则虽处明夷，亦可转伤为吉、化困为通。

综观六二一爻：以柔顺中正之德，居离明之中，当明夷之世，身夷于左股而能用拯马壮，外晦其明而内守其则，遂于光明受伤之全卦中独得「吉」占。它既是文王「内文明外柔顺」、箕子「内难正其志」之精神在爻象上的凝定，也是卦辞「利艰贞」之教在个体处境中最为完满的兑现。读《易》至此，可知所谓吉凶，未尝外于人之自处——伤而能拯、晦而守则，则明夷之世亦有可吉之道。