Deel III: De geest -- het pre-Qin-begrip 'shen' en Guiguzi's 'versterking van de geest'

Hoofdstuk 1: Herkomst van het pre-Qin-begrip 'shen'

1. De 'shen' der oudheid: goden en geesten

De oudste betekenis van shen is die van goden en geesten. Shuowen: "Shen -- hemelse god, die de tienduizend dingen voortbrengt." In de Guoyu - Chuyu Xia citeert Guan Sheifu de woorden over het scheiden van het goddelijke en het menselijke in de oudheid en Zhuanxu's 'afsluiting van de verbinding tussen hemel en aarde' (jue di tian tong).

2. De 'shen' van Shang en Zhou: de Opperheer en de Hemel

De Shang-dynastie vereerde de 'Opperheer' (Di), de Zhou-dynastie de 'Hemel' (Tian). Dit waren religieuze oppergodheden.

3. De 'shen' in de Lente- en Herfstperiode: van religie naar filosofie

In de Lente- en Herfstperiode begon het begrip shen zich te transformeren van religieus naar filosofisch. Bijzonder belangrijk is Zi Chan's uitspraak in de Zuozhuan (Hertog Zhao, jaar 1): "Het leven van de mens begint als po-ziel; eenmaal geboren, is het yang-aspect de hun-ziel. Door verfijnd gebruik van de dingen worden hun en po sterk. Zo ontstaat er heldere vitaliteit, tot aan goddelijk licht toe."

Hier wordt shenming (goddelijk licht) verklaard als de uiterste staat van de menselijke zielskracht. 'Goddelijk licht' is niet langer een externe hemelse godheid, maar het uiterste van de eigen zuivere qi.

4. De 'shen' in de Strijdende Staten-periode: het uiterste van de zuivere qi

In de Strijdende Staten-periode voltrok zich de transformatie van shen als religieus begrip naar filosofisch begrip.

Guanzi's 'shen':: Neiye: "Denk erover, denk er nogmaals over. Wanneer het denken niet doorbreekt, zullen de geesten het doen doorbreken. Dit is niet de kracht van geesten, maar het uiterste van de zuivere qi."

Master Zhuang's 'shen':: In het verhaal van kok Ding die een os fileert (Yangsheng Zhu): "Wat uw dienaar nastreeft is het Dao, dat boven de vaardigheid uitgaat. ... Thans ontmoet ik de os met mijn geest en niet met mijn ogen; de kennis der zintuigen stopt en de geest beweegt voort." Deze 'geest' is de hoogste activiteit van de menselijke psyche -- boven de zintuigen uitstijgend, het hemelse patroon direct intuiterend.

5. Samenvatting van de evolutie van het begrip 'shen'

Oudheid -> Shang-Zhou -> Lente en Herfst -> Strijdende Staten:

Hemelse goden (religieuze geesten) -> Opperheer en Hemel (opperste godheid) -> heldere en rechtvaardige geest en uiterste van zielskracht -> uiterste van zuivere qi en hoogste staat van het bewustzijn.

Shen transformeerde van een externe hemelse godheid naar een interne zuivere qi. Van een religieus begrip naar een filosofisch begrip.

Guiguzi's 'geest versterken' bevindt zich aan het eindpunt van deze evolutie. Zijn 'geest' is geen religieuze godheid, maar het uiterste van zuivere qi, de hoogste activiteit van het bewustzijn.

Hoofdstuk 2: "In de versterkte geest bevinden zich vijf qi": de verhouding tussen geest en qi

1. Geest en qi in het pre-Qin-denken

Guanzi - Neiye: "De essentie is het meest verfijnde van de qi. Qi -- uit het Dao wordt het geboren. Uit het leven komt het denken, uit het denken de kennis, uit de kennis de beheersing."

Guiguzi zegt: "In de versterkte geest bevinden zich vijf qi." De geest bevat vijf qi; de geest omvat de vijf qi. De fundamentele verhouding: de geest is de meester van de qi; de qi is het instrument van de geest.

2. Analyse van de vijf qi

De qi van de wil (zhi):: Wil is de richting van het hart. De wil-qi is het richtinggevende aspect van psychische activiteit.

De qi van het denken (si):: Denken is de rekenkundige activiteit van het hart. De denk-qi is het analytische aspect van psychische activiteit.

De qi van de geest (shen):: De geest is het uiterste van zuivere qi. Dat shen zowel een van de vijf qi is als hun aanvoerder, is als de soeverein die zowel mens is als heerser over alle mensen.

De qi van de deugd (de):: Deugd is het morele aspect van qi.

Speculatie over de vijfde qi:: De meest waarschijnlijke kandidaat is de qi van het hart (xin), gezien de prominente rol die het hart in het gehele hoofdstuk speelt.

3. Mogelijke correspondentie tussen de vijf qi en de Vijf Fasen

Indien de vijf qi wil, denken, hart, geest en deugd zijn, kan men een tentatieve correspondentie voorstellen: wil -- hout (ontspruiting), denken -- vuur (verlichting), hart -- aarde (midden), geest -- metaal (verfijning), deugd -- water (voeding). Deze correspondentie blijft echter speculatief.

4. De onderlinge verhoudingen van de vijf qi

De vijf qi vormen een kringloop: hart -> wil -> denken -> geest -> deugd -> hart. Wanneer deze kringloop ononderbroken is, worden alle vijf qi gevoed en versterkt de geest zich vanzelf.

Hoofdstuk 3: "De geest is hun aanvoerder": de soevereiniteit van de geest

Guiguzi stelt de geest boven het hart als aanvoerder. In Guanzi is het hart de vorst; bij Guiguzi is de geest de aanvoerder. Het hart is het vaste verblijf; de geest is beweeglijk en veranderlijk. De diplomatieke kunst vereist juist dit aanpassingsvermogen, en daarom is de geest de aanvoerder.

Hoofdstuk 4: "Het hart is hun verblijfplaats": de grondslag van de hartleer

Guiguzi zegt niet "het hart is de aanvoerder" maar "het hart is de verblijfplaats." Het hart is niet de heerser (dat is de geest), maar de ruimte. Zonder ruimte kan de heerser nergens verblijven. De stabiliteit, zuiverheid en wijdte van de ruimte bepalen of de heerser zijn functie kan vervullen.

"De geest versterken" begint daarom met het cultiveren van het hart -- het hart tot een geschikte verblijfplaats maken. Hoe$13 Door stilte, stabiliteit, zuiverheid en wijdte.

Het hart bestuurt de negen openingen en twaalf verblijfplaatsen. De verhouding tussen geest, hart en de negen openingen is als die tussen de soeverein, de hoofdstad en de ambtenaren:

• Geest -> de beslisser
• Hart -> het centrale apparaat (ruimte van overdracht en uitvoering)
• Negen openingen -> de uitvoerders (elk met eigen taak)