Hoofdstuk 8 -- Het hexagram Jiaren vanuit confucianistisch perspectief

Afdeling 1: "Zelfcultivering en gezinsregeling": de gezinsfilosofie van de Meester

In het pre-Qin confucianisme is het "gezin" niet slechts een leefeenheid, maar een oefenplaats -- een oefenplaats voor zelfcultivering, voor het regelen van het gezin, en zelfs het vertrekpunt voor het besturen van het rijk en het brengen van vrede in de wereld.

Over kinderlijke plicht. De Meester sprak (Lunyu, Xue Er):

"De jongeling zij thuis kinderlijk plichtsgetrouw, buitenshuis broederlijk respectvol, behoedzaam en betrouwbaar, vol liefde voor allen, en vertrouwd met de menselijken. Heeft hij dan nog kracht over, dat hij zich aan de studie der letteren wijde."

De Meester over kinderlijke plicht (Lunyu, Wei Zheng):

"Meng Yizi vroeg naar kinderlijke plicht. De Meester sprak: 'Niet tegenspreken.' (...) 'Bij leven hen dienen volgens de riten; bij overlijden hen begraven volgens de riten, hen offeren volgens de riten.'"

"Ziyou vroeg naar kinderlijke plicht. De Meester sprak: 'Wie tegenwoordig kinderlijke plicht betracht, bedoelt daarmee dat men zijn ouders kan voeden. Maar ook honden en paarden worden gevoed. Zonder eerbied -- waarin is het verschil$11'"

"Zixia vroeg naar kinderlijke plicht. De Meester sprak: 'Het moeilijkste is het gelaat. (...) Is dat dan kinderlijke plicht$12'"

De kern is steeds dezelfde: kinderlijke plicht is niet slechts uiterlijk gedrag (voeden, dienen), maar innerlijke houding (eerbied, ongekuistheid van gelaat). Dit stemt geheel overeen met de eis van "you fu" (oprechtheid) in het hexagram Jiaren.

Over het rechtzetten der namen. De Meester sprak (Lunyu, Zilu):

"'Wanneer de namen niet recht zijn, lopen de woorden spaak; wanneer de woorden spaak lopen, komen de zaken niet tot stand; wanneer de zaken niet tot stand komen, bloeien riten en muziek niet; wanneer riten en muziek niet bloeien, treffen de straffen niet juist; wanneer de straffen niet juist treffen, weet het volk niet meer waarheen met handen en voeten.'"

"Namen rechtzetten" (zheng ming) in het gezin betekent: ervoor zorgen dat ieders identiteit overeenkomt met de bijbehorende verantwoordelijkheid -- precies wat de Tuanzhuan bedoelt met "vader vader, zoon zoon, oudere broer oudere broer, jongere broer jongere broer, echtgenoot echtgenoot, echtgenote echtgenote."

Afdeling 2: Master Mengs "verwantschapsliefde" en "uitbreiding van genade"

Over "verwantschapsliefde" (qinqin). Master Meng sprak (Mengzi, Jin Xin Shang):

"De eigen verwanten liefhebben is menselijkheid; de ouderen eerbiedigen is gerechtigheid. Er is niets anders dan dit over de gehele wereld uit te breiden."

Over "uitbreiding van genade" (tuien). Mengzi (Liang Hui Wang Shang):

"Behandel uw bejaarden als bejaarden, en breid dit uit tot de bejaarden van anderen; behandel uw jongeren als jongeren, en breid dit uit tot de jongeren van anderen. (...) Daarom is het uitbreiden van genade voldoende om de vier zeeen te bewaren; zonder uitbreiding van genade kan men zelfs zijn eigen vrouw en kinderen niet bewaren. Dat de ouden de mensen ver overtroffen, had geen andere reden dan dat zij bekwaam waren in het uitbreiden van hun handelen."

De logica van het hexagram Jiaren en die van Master Meng vormen een volmaakte kring:

• Hexagram Jiaren: het gezin recht maken → de wereld in vrede (van gezin naar wereld)
• Master Meng: verwantschapsliefde → uitbreiding van genade → de vier zeeen bewaren (van gezin naar wereld)

Over de "vijf menselijke verhoudingen". Mengzi (Teng Wen Gong Shang):

"Tussen vader en zoon is genegenheid; tussen vorst en onderdaan is gerechtigheid; tussen echtgenoot en echtgenote is onderscheid; tussen ouderen en jongeren is rangorde; tussen vrienden is trouw."

Van de vijf verhoudingen behoren er drie rechtstreeks tot de gezinsethiek. Dit bevestigt de centrale positie van het gezin in het confucianistische ethische systeem.

Afdeling 3: Master Xuns "ritueel en gerechtigheid" en de gezinsweg

Master Xun (Xunzi) benadrukte het begrip "fen" (taakverdeling, rangorde). Xunzi (Wang Zhi):

"Hoe kunnen mensen samenleven$13 Door taakverdeling. Hoe kan taakverdeling functioneren$14 Door gerechtigheid. Met gerechtigheid en taakverdeling is er harmonie; met harmonie eenheid; met eenheid grote kracht; met grote kracht overwinning."

"Hoe kunnen mensen samenleven$15 Door taakverdeling." -- Zonder taakverdeling geen samenwerking; zonder samenwerking geen collectieve kracht. In het gezin is "fen" de basis van orde -- echtgenoten verdelen de taken, ouderen en jongeren hun rang, verwanten hun graad van nabijheid. Dit stemt geheel overeen met "de vrouw neemt haar juiste positie in het binnenste in, de man in het buitenste" -- taakverdeling is geen onderdrukking, maar een noodzakelijke voorwaarde voor orde.

Master Xun sprak ook (Xunzi, Xing E):

"De natuur van de mens neigt naar het kwade; wat goed is, is aangeleerd."

Wanneer men de menselijke neigingen (naar gewin, afgunst, zingenot) ongeremd hun gang laat gaan, volgen strijd, wreedheid en losbandigheid. Daarom is "de beschaving door leraar en wet, de weg van ritueel en gerechtigheid" onontbeerlijk. Dit stemt sterk overeen met de geest van de derde negen: wanneer men de gezinsleden hun natuurlijke neigingen ongeremd laat volgen ("xixi"), leidt dit uiteindelijk tot een slechte uitkomst ("zhong lin"); alleen door strenge opvoeding en regels ("hehe") kunnen de negatieve neigingen gecorrigeerd worden en wordt uiteindelijk "voorspoed" bereikt.

Afdeling 4: De gezinsethiek in de Liji en het hexagram Jiaren

De Liji bevat talrijke passages over gezinsethiek die diep resoneren met het hexagram Jiaren.

De Liji (hoofdstuk Nei Ze) beschrijft gedetailleerd de dagelijkse gedragsregels voor gezinsleden: 's ochtends vroeg opstaan, zich wassen, de ouders begroeten, zacht spreken, naar warmte en koude vragen -- al deze minutieuze voorschriften zijn de concrete inhoud van "xian you jia" (grenzen stellen aan het gezin) op het vlak van de dagelijkse opvoeding.

De Liji (Da Zhuan) stelt:

"Verwantschapsliefde, eerbied voor hogeren, achting voor ouderen, onderscheid tussen man en vrouw -- deze dingen kunnen niet door het volk veranderd worden."

Deze vier beginselen worden beschouwd als onveranderlijke grondslagen -- precies het fundament waarop het hexagram Jiaren rust.

Afdeling 5: De Xiaojing en het hexagram Jiaren

De Xiaojing (Klassieke van de Kinderlijke Plicht):

"De Meester sprak: 'Kinderlijke plicht is de wortel van alle deugd en de bron van alle onderricht.'"

"Kinderlijke plicht is de wortel van alle deugd" -- dit stemt volkomen overeen met de kerngedachte van het hexagram Jiaren: de gezinsweg is de wortel van alles.

Verder: "Zij begint bij het dienen van de ouders, gaat voort bij het dienen van de vorst, en eindigt bij het vestigen van de eigen persoon" -- deze drieledige structuur komt overeen met de logica van "het gezin recht maken en de wereld in vrede brengen".

De Xiaojing (hoofdstuk over de Zoon des Hemels):

"Wie zijn verwanten liefheeft, durft anderen niet te haten; wie zijn verwanten eerbiedigt, durft anderen niet te minachten. Wanneer liefde en eerbied ten volle worden betracht in het dienen der ouders, verbreidt de deugdzame beschaving zich over het volk en strekt zij zich uit over de vier zeeen."

"De deugdzame beschaving verbreidt zich over het volk" -- is dit niet juist "wind uit vuur"$16 Binnen brandt het vuur van liefde en eerbied (Li), buiten ontstaat vanzelf de beschavende wind (Xun).