Hoofdstuk 9 -- Het hexagram Jiaren vanuit taoistisch perspectief

Afdeling 1: "Terugkeer naar de wortel" en "het bewaken van de moeder": de gezinsfilosofie van de Meest Verhevene (Laozi)

De Meest Verhevene (Laozi) sprak (Daodejing, hoofdstuk 16):

"Breng de leegte tot het uiterste, bewaar de stilte met volharding. (...) Elk keert terug naar zijn wortel. Terugkeer naar de wortel noemt men stilte; stilte noemt men terugkeer tot het lot. Terugkeer tot het lot noemt men het bestendige; het bestendige kennen noemt men helderheid. Het bestendige niet kennen en roekeloos handelen: onheil."

"Elk keert terug naar zijn wortel" -- voor de mens is het "gezin" de meest fundamentele "wortel". De Xuguazhuan zegt: "wie buiten verwond is keert noodzakelijkerwijs naar huis terug" -- dat is de belichaming van "terugkeer naar de wortel".

"Terugkeer naar de wortel noemt men stilte" -- het hexagram Jiaren's "zhen" in "wu you sui, zai zhong kui, zhen ji" (de tweede zes) bevat juist de nuance van "stilte". Het wezen van het gezin als gezin is niet rumoer en drukte, maar rust en bestendigheid.

De Meest Verhevene kende ook het begrip "bewaken van de moeder" (shou mu). Daodejing (hoofdstuk 52):

"De wereld heeft een begin; dit kan beschouwd worden als de moeder van de wereld. Wie de moeder kent, kent daardoor ook de kinderen. Wie de kinderen kent en terugkeert om de moeder te bewaken -- zijn leven lang zal hem geen kwaad overkomen."

In de context van de gezinsweg is het "gezin" ieders "moeder" (bron). Wij vertrekken vanuit het "gezin" de wereld in ("de kinderen kennen"), maar uiteindelijk moeten wij terugkeren om "de moeder te bewaken" -- het eigen gezin te beschermen.

Afdeling 2: "Regeren door niet-handelen" en de natuurlijke gezinsorde

De Meest Verhevene sprak (Daodejing, hoofdstuk 17):

"De allerhoogste -- het volk weet nauwelijks dat hij bestaat. Daarna: men houdt van hem en prijst hem. Daarna: men vreest hem. Daarna: men veracht hem. (...) Wanneer het werk volbracht is, zegt het volk: 'Het ging vanzelf.'"

"De allerhoogste -- het volk weet nauwelijks dat hij bestaat" -- toegepast op het gezin: het beste gezinshoofd is degene wiens besturing de gezinsleden nauwelijks opvalt. De regels zijn geinternaliseerd tot gewoonten, de beschaving is opgegaan in het dagelijks leven; het gezinshoofd hoeft niet voortdurend bewust bij te sturen en toch verloopt het gezinsleven vanzelf in harmonie.

Dit lijkt in tegenspraak met de strengheid van de derde negen ("hehe"), maar is het in werkelijkheid niet. "Niet-handelen" (wu wei) betekent niet niets doen, maar niets overtolligs doen, niets doen dat tegen de natuurlijke orde ingaat. In het begin regels vestigen (eerste negen) en in het dagelijks leven standvastig het rechte bewaren (tweede zes) -- dat is noodzakelijk "handelen". Wanneer de regels eenmaal geinternaliseerd zijn en de gewoonten gevormd, kan men overgaan tot de toestand van "regeren door niet-handelen". De "hehe" van de derde negen is een noodzakelijke correctie wanneer regels nog niet gevestigd of reeds verslapt zijn, niet de norm. De norm moet zijn: "de allerhoogste -- het volk weet nauwelijks dat hij bestaat."

Afdeling 3: Master Zhuang over "de gevoelens van het lot" en het gezin

Master Zhuang (Zhuangzi) wordt doorgaans beschouwd als een denker van de vrije geest, schijnbaar ver verwijderd van het aardse thema "gezin". Toch bevat zijn werk diepzinnige inzichten over de menselijke verhoudingen -- in het bijzonder de ouder-kindrelatie.

Zhuangzi (Ren Jian Shi, De mensenwereld):

"De wereld kent twee grote geboden: het ene is het lot, het andere is de gerechtigheid. Dat het kind zijn ouders liefheeft, is lot -- het kan niet uit het hart worden losgesneden."

"Dat het kind zijn ouders liefheeft, is lot -- het kan niet uit het hart worden losgesneden" -- deze zin is van het grootste belang. Master Zhuang -- deze denker die doorgaans als "wereldvreemd en verheven" wordt beschouwd -- erkent hier uitdrukkelijk: de liefde tussen ouder en kind is het lot, het meest fundamentele, onuitwisbare gevoel van de mens.

Dit stemt volkomen overeen met de grondgedachte van het hexagram Jiaren: de verhoudingen tussen gezinsleden zijn niet contractueel (te sluiten en te verbreken), maar lotsbestemd (niet uit het hart los te snijden). Juist daarom neemt het "gezin" in het menselijk bestaan een onvervangbare, fundamentele positie in.

Afdeling 4: Het taoistische "onbewerkte" en het wezenlijke van het gezin

De Meest Verhevene sprak (Daodejing, hoofdstuk 18):

"Wanneer de grote Weg verworpen is, verschijnen menselijkheid en gerechtigheid. Wanneer slimheid en schranderheid opkomen, verschijnt het grote bedrog. Wanneer de zes verwantschappen niet in harmonie zijn, verschijnen kinderlijke plicht en ouderlijke zorg. Wanneer het rijk in duisternis en wanorde verkeert, verschijnen trouwe onderdanen."

"Wanneer de zes verwantschappen niet in harmonie zijn, verschijnen kinderlijke plicht en ouderlijke zorg" -- pas wanneer de zes verwantschappen (ouders, broers en zusters, echtgenoten) niet harmonieus zijn, worden begrippen als "kinderlijke plicht" en "ouderlijke zorg" nadrukkelijk benadrukt. Anders gezegd: in de ideale toestand is de liefde tussen verwanten vanzelfsprekend en heeft men het begrip "kinderlijke plicht" niet nodig als herinnering.

Dit biedt een belangrijk aanvullend perspectief op het hexagram Jiaren: dat het hexagram zo uitvoerig de normen van de gezinsweg bespreekt, wijst er juist op dat de ideale toestand van het "gezin" niet langer vanzelfsprekend is -- zij moet bewust onderhouden en opzettelijk opgebouwd worden. Dit is zowel een noodzaak als een weemoedig gegeven.

Afdeling 5: "Het soepele overwint het sterke" en de yin-achtige kracht in het gezin

De Meest Verhevene sprak (Daodejing, hoofdstuk 76):

"De mens is bij zijn geboorte soepel en zwak; bij zijn dood stijf en hard. (...) Daarom: het stijve en harde behoort tot de dood; het soepele en zwakke behoort tot het leven."

In het gezin vertegenwoordigt "soepelheid en zachtheid" de yin-achtige kracht -- tederheid, attentie, verdraagzaamheid, geduld. De hexagramuitspraak "li nu zhen" bevestigt vanuit taoistisch perspectief het beginsel van "het soepele bevindt zich boven" in het gezin. Het in stand houden van het gezin berust niet op harde kracht (geweld, bevelen, straf), maar op zachte kracht (tederheid, zorg, verdraagzaamheid).