《系辞上》精要：君子安身立命与《易》之序的哲学探究

第五章：逐句精解——"动则观其变而玩其占"

一、"动"之含义

"动"与前面的"居"相对，指的是行动、决策、面临变化的状态。

在《周易》的语境中，"动"有着特殊的含义。

《繫辭下傳》曰：

"吉凶悔吝者，生乎动者也。"

"吉凶悔吝"——一切吉利、凶险、悔恨、困难——都是从"动"中产生的。不动则无吉凶，一动则吉凶生。

又曰：

"刚柔相推，变在其中矣。繫辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。"

"动在其中矣"——行动就蕴含在卦爻的变化之中。

为什么"动"如此关键？因为人生在世，不可能永远"居"而不"动"。食必取，衣必制，出必行，处必止，家必治，国必理——人的一切社会行为都是"动"。而每一次"动"，都面临着吉凶的选择。

《孟子·离娄下》：

"人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。"

人与禽兽的区别，在于人能够在"动"之前进行判断和选择。而《易》所提供的"观变玩占"，正是帮助君子在"动"时做出正确判断的工具和方法。

二、"观其变"之深义

"变"是《周易》最核心的概念之一。

《繫辭上傳》曰：

"《易》穷则变，变则通，通则久。"

"穷则变"——事物发展到极致就会发生变化。"变则通"——变化就能疏通。"通则久"——疏通就能长久。

又曰：

"化而裁之谓之变。"

"变"就是"化而裁之"——事物发生了转化，并且被裁定（确定）了新的方向。

在《周易》的占筮方法中，"变"具体体现为"变爻"。用蓍草占筮时，每一爻都可能是"老阳"、"少阳"、"老阴"、"少阴"。"老阳"变为阴爻，"老阴"变为阳爻，这就是"变"。变爻所在的位置，以及变前变后的卦，构成了占筮的核心信息。

"观其变"就是观察占筮中的变爻及其所引起的卦变。例如：

• 《屯》卦初九爻变，成为《比》卦。（如前引毕万筮仕之例）
• 《坤》卦六五爻变，成为《比》卦。（如前引南蒯之例）
• 《归妹》卦某爻变，成为《睽》卦。（如前引晋献公之例）

但"观其变"不仅仅是技术性的操作。在更深的层面上，它指的是对事物变化趋势的敏锐洞察。

《繫辭下傳》曰：

"《易》之为书也，不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。"

"唯变所适"——只有顺应变化。这是《周易》最根本的精神：不拘泥于固定的法则，而是随时随地地顺应变化。

为什么要"唯变所适"？因为天地万物本身就是不断变化的：

"日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。"（《繫辭下傳》）

日月交替、寒暑往来，这是天地之间最基本的变化节奏。人事的变化也遵循同样的规律。一个时代有一个时代的形势，一个时刻有一个时刻的情况，固守不变只能招致失败。

"观其变"就是要培养这种对变化的敏锐感知和灵活应对能力。

三、"玩其占"之深义

"占"是《周易》最原始的功能之一。

"占"字从"卜"从"口"，表示通过占卜得到的判断和宣告。

在先秦时代，"占"的具体操作方式主要有两种：

（一）龟卜

用龟甲或兽骨进行占卜，通过灼烧后出现的裂纹来判断吉凶。

《尚书·洪范》曰：

"汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶人从，是之谓大同。"

"谋及卜筮"——遇到重大疑难，不仅要询问自己的内心、询问卿士、询问百姓，还要询问卜筮。只有所有方面都一致认同，才叫做"大同"。

（二）蓍筮

用蓍草进行占筮，通过操作蓍草得到数字，再由数字构成卦爻。

《繫辭上傳》详细描述了蓍筮的方法：

"大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。"

"天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。"

"乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。"

这些数字和操作方法背后，有着深刻的宇宙论含义。"大衍之数五十"象征宇宙的全部可能性，"其用四十有九"——留下一个不用，象征太极（"一"为太极，不用而用、无为而无不为）。"分而为二以象两"——分为两组，象征阴阳两仪。"挂一以象三"——取出一根，象征天地人三才。"揲之以四以象四时"——每四根一组地数，象征四季。"归奇于扐以象闰"——剩余的归于一旁，象征闰月。

整个占筮过程，就是用蓍草模拟天地运行的过程，从而获得天地所给予的信息。

（三）"玩其占"不是迷信

在这里，我们必须强调一个关键问题："玩其占"不是迷信，不是盲目地相信占卜的结果。

为什么这样说？

第一，从孔子的态度来看。《论语·子路》载：

"子曰：'南人有言曰："人而无恒，不可以作巫医。"善夫！'"

又《论语·述而》：

"子不语怪力乱神。"

孔子对巫术和怪力乱神持谨慎态度。他研究《易》，显然不是出于迷信，而是为了通过《易》来理解天地之道和人事之理。

第二，从"玩"字来看。"玩其占"的"玩"字，暗示着一种从容不迫、深入思考的态度，而不是盲从。

第三，从前引子服惠伯的案例来看。南蒯筮得"黄裳元吉"，本以为大吉，但子服惠伯通过深入分析，指出这个占辞并不适用于不忠不信之事。这说明先秦学者对占筮结果的态度是批判性的、分析性的，而不是盲目接受的。

第四，从《左传》的大量筮例来看，先秦学者在解读占筮结果时，总是综合考虑卦象、爻辞、卦变、人事情境等多种因素，绝不是简单地看一个"吉"或"凶"了事。

因此，"玩其占"的真正含义是：在面临需要决策的情况时，通过占筮来获得《易》的启示，然后深入地分析和思考这些启示的含义，综合各种因素做出最终的判断。

四、"观变"与"玩占"的关系

"观其变"和"玩其占"是一个统一过程的两个方面。

"观变"侧重于客观地观察和分析变化的趋势——事物正在发生什么变化？变化的方向是什么？变化的速度是什么？

"玩占"侧重于将这些变化的信息与《易》的卦象爻辞联系起来——这个变化对应于《易》中的哪个卦？哪个爻？《易》对这种情况给出了什么样的判断和建议？

两者合在一起，就是一个从观察到分析、从分析到判断、从判断到行动的完整决策过程。

五、"居则……动则……"的完整结构

让我们把"居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占"这两句话作为一个整体来分析：

这个结构揭示了一个完美的对称：

• "居"时"观"的是"象"——静态的、整体的卦象系统。
• "动"时"观"的是"变"——动态的、具体的变化过程。
• "居"时"玩"的是"辞"——文字的、概念的表达。
• "动"时"玩"的是"占"——实际的、应用的判断。

从"象"到"变"，是从静到动的转化。 从"辞"到"占"，是从理论到实践的转化。

这四者——象、辞、变、占——构成了《易》之运用的四个维度。它们之间不是孤立的，而是相互关联、相互依存的。观象需要辞的说明，玩辞需要象的支撑；观变需要对象的深刻理解，玩占需要对辞的灵活运用。

这就是《周易》的学与用之道：学时（居时）以观象玩辞打好基础，用时（动时）以观变玩占做出判断。学以致用，用中有学，学用合一。

六、先秦历史案例：占筮与决策

为了更深入地理解"动则观其变而玩其占"，让我们再看几个先秦的历史案例。

案例一：《左传·襄公九年》穆姜薨于东宫

"穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：'是谓《艮》之《随》，随其出也。君必速出。'姜曰：'亡！是于《周易》曰："随，元亨利贞，无咎。"元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。然故不可诬也，是以虽《随》无咎。今我妇人，而与于乱，固在下位而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨。作而害身，不可谓利。弃位而姣，不可谓贞。有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。'"

这是一个极为精彩的案例。穆姜被囚于东宫，筮得《艮》之《随》。史官说："随其出也"，意思是可以出去。但穆姜自己的解读完全不同——她认为"随，元亨利贞，无咎"这个卦辞有其适用条件：必须具备"元"（体之长也，体仁足以长人）、"亨"（嘉之会也，嘉德足以合礼）、"利"（义之和也，利物足以和义）、"贞"（事之干也，贞固足以干事）这四种德行，才能"随而无咎"。而她自己"与于乱"（参与了叛乱），不具备这四种德行，所以虽然卦象是《随》，但对她来说并不是吉兆。

穆姜的解读，体现了极高的"玩占"水平。她没有简单地接受史官的字面解读，而是深入分析了卦辞的内在逻辑，并将其与自己的实际情况相对照，得出了完全不同的结论。这就是真正的"玩其占"——不是盲目相信，而是深入思考。

案例二：《左传·昭公五年》

"初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇《明夷》之《谦》。以示卜楚丘。曰：'是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。《明夷》之《谦》，明而未融，其当旦乎？故曰"为子祀"。日之《谦》，当鸟，故曰"明夷于飞"。明而未融，故曰"垂其翼"。象日之动，故曰"君子于行"。当三在旦，故曰"三日不食"。离，火也。艮，山也。离为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰"有攸往，主人有言"，言必谗也。纯离为牛，世乱谗胜，胜将适《离》，故曰"其名曰牛"。谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广，故曰"其为子后乎？"吾子，亚卿也，抑少不终。'"

这个案例展示了先秦学者极为复杂精深的"观变玩占"方法。卜楚丘从《明夷》之《谦》这一卦变中，推导出了一系列具体的预测：这个孩子将来会外出又回来、继承祭祀、因谗言而入、名字叫牛、最终饿死。他的推理过程极为缜密，涉及卦象、卦数、爻辞、卦变等多个维度的综合分析。

虽然我们今天可能对这种占筮方法的可靠性有不同看法，但从"观变玩占"的方法论角度来看，这个案例展示了先秦学者在占筮方面所达到的极高水平。

案例三：《国语·晋语》重耳筮得国

《国语·晋语四》载：

"公子亲筮之，曰：'尚有晋国。'得贞《屯》悔《豫》，皆八也。筮史占之，皆曰：'不吉。闭而不通，爻无为也。'司空季子曰：'吉。是在《周易》，皆利建侯。不有晋国，以辅王室，安能建侯？我命筮曰"尚有晋国"，筮告我曰"利建侯"。得国之务也，吉孰大焉！'"

重耳（后来的晋文公）流亡在外时，亲自占筮问是否能得到晋国，得贞卦为《屯》，悔卦为《豫》。筮史们都说不吉，因为"闭而不通"。但司空季子的解读不同——他注意到《屯》卦和《豫》卦的卦辞中都有"利建侯"的字样，由此推断：既然是"利建侯"，那不就是意味着能够得到国家、建立侯国吗？

这个案例再次说明，"玩其占"需要的不仅是技术（知道如何操作蓍草、如何看卦象），更是智慧（能够从多角度解读占辞、综合各种信息做出判断）。同样的占筮结果，不同的人可以得出完全不同的结论，关键在于解读者的学问和智慧。

七、小结

"动则观其变而玩其占"这句话，揭示了君子在面临行动和决策时，如何运用《易》来辅助判断。不是盲目地求签问卦，而是在深入理解卦象爻辞的基础上（这依赖于"居"时的功夫），敏锐地观察变化的趋势，综合分析占筮所给出的各种信息，最终做出明智的决策。