《系辞上》精要：君子安身立命与《易》之序的哲学探究

第四章：逐句精解——"是故君子居则观其象而玩其辞"

一、再论"居"与"动"的对举

"居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占"——这两句以"居"和"动"对举，构成了一个完整的二元结构。

"居"指静处、平居、日常生活的状态。 "动"指行动、决策、面临变化的状态。

这种"居"与"动"的对举，在先秦思想中是一个极为基本的范畴。

《繫辭上傳》曰：

"动静有常，刚柔断矣。"

"动静有常"——动和静有其固定的规律。这是《繫辭傳》开篇就提出的一个根本命题。

《老子》第十六章：

"致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。"

《老子》强调"静"的重要性——在静中观察万物的运动和回归。

《孟子·尽心上》：

"君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。"

孟子强调的是君子之性在日常生活（"居"）中的自然流露。

在我们讨论的这段话中，"居"和"动"对应着两种不同的《易》之运用方式：

• "居"时——观象玩辞，这是学习、研究、修养的功夫。
• "动"时——观变玩占，这是决策、行动、应对的功夫。

两者合在一起，就构成了一个完整的、动静结合的修身和处世之道。

二、"观其象"之深义

"观其象"——观察《易》的卦象和爻象。

"观"字在先秦典籍中是一个极为重要的概念。它不是简单的"看"，而是一种深入的、有目的的、有洞察力的观察。

《说文解字》曰："观，谛视也。""谛视"就是仔细地、认真地看。

《周易》中，"观"本身就是一个卦名——观卦（风地观）。观卦的卦辞是：

"观，盥而不荐，有孚颙若。"

《彖传》释之曰：

"大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，'盥而不荐，有孚颙若'，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。"

"大观在上"——伟大的观察（示范）在上位。"中正以观天下"——以中正之德来观察天下。"观天之神道"——观察天的神妙之道。

这里的"观"包含了两层含义：一是"观察"（自上而下地审视），二是"示观"（自上而下地展示）。在上者观察天道，然后将天道的规律展示给在下者，这就是"圣人以神道设教"。

回到我们讨论的"观其象"，"象"是什么？

（一）"象"的基本含义

《繫辭上傳》曰：

"圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。"

"象"就是圣人对天下万物的复杂变化进行模拟和象征的产物。它不是事物本身，而是事物的"形容"（外在形态）和"物宜"（内在规律）的象征性表达。

又曰：

"在天成象，在地成形，变化见矣。"

天上有日月星辰之象，地上有山河草木之形。象与形的变化，就是天地之间万物运动的体现。

（二）卦象与爻象

在《周易》中，"象"具体体现为两个层面：

卦象——即卦画所表现的整体图像。例如，乾卦（☰）三阳爻相叠，象天、象健、象刚；坤卦（☷）三阴爻相叠，象地、象顺、象柔。又如，六十四卦的上下二体之组合：水雷屯（☵☳），上坎下震，坎为水、为险，震为雷、为动，合起来就是"动乎险中"之象。

爻象——即每一爻所处位置、阴阳属性、与其他爻的关系所构成的象征。例如，阳爻居阳位（初、三、五）为"当位"，阴爻居阴位（二、四、上）为"当位"；初爻与四爻"应"，二爻与五爻"应"，三爻与上爻"应"。

（三）取象之法

《说卦传》详细列出了八卦的各种取象：

"乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。"

"坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。"

"震为雷，为龙，为玄黄，为敷，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。"

"巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍。其究为躁卦。"

"坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。"

"离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦。为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。"

"艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。"

"兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。"

这些取象，看起来纷繁复杂，但其中有着内在的逻辑。例如，乾为天、为圜（圆），因为天圆；为君、为父，因为乾居尊位；为玉、为金，因为乾为至刚至坚；为良马，因为马行健。

"观其象"就是要透过这些纷繁的象征，看到背后的规律和道理。

（四）为什么"居"时要"观象"？

"居"是静处、平居的状态。在这种状态下，没有紧迫的决策压力，没有具体的事务需要处理，因此正适合于从容地、深入地"观"卦象和爻象。

这就好比一个将军在和平时期研究地图、推演战例——不是为了当下的战斗，而是为了将来的运筹帷幄积蓄知识和经验。

《孙子兵法》（先秦兵家典籍）曰：

"夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？"

"庙算"就是在出征之前在宗庙中进行的战略推演。同理，君子在"居"时"观象"，就是在行动之前进行的战略准备。

三、"玩其辞"与"观其象"的关系

"居则观其象而玩其辞"——这里用了两个动词："观"和"玩"，对应两个对象："象"和"辞"。

"观"象和"玩"辞有什么区别？为什么不说"玩其象而观其辞"？

我以为，"观"偏重于视觉的、整体的、直觉的把握，而"玩"偏重于反复的、细致的、体味的过程。

卦象是图形的、视觉的，适合于"观"——一眼望去，就能看到整体的格局和气象。 辞是文字的、语言的，适合于"玩"——需要逐字逐句地品味、咀嚼、体会。

打个比方：观象好比登高望远，一览众山小，看到的是整体的格局；玩辞好比在花园中漫步，一花一草细细品赏，体会的是每一个细节的妙处。

两者合在一起——"观其象而玩其辞"——就是既把握整体格局，又细品每一个细节。这是一种全面的、深入的学习方法。

四、"象"与"辞"的互补关系

《繫辭上傳》中有一段极为重要的论述，阐明了"象"与"辞"的关系：

"子曰：'书不尽言，言不尽意。'然则圣人之意，其不可见乎？子曰：'圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，繫辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。'"

这段话的意思是：文字（书）不能完全表达语言（言），语言不能完全表达思想（意）。那么，圣人的意思难道就不能被理解了吗？不是的。圣人"立象以尽意"——通过建立象征来穷尽意思，"设卦以尽情伪"——通过设立卦来穷尽实情与虚伪，"繫辞焉以尽其言"——通过系辞来穷尽言说。

这里的关键在于："象"和"辞"是互补的。"象"能够表达"辞"所不能表达的，"辞"也能够表达"象"所不能表达的。两者结合，才能穷尽圣人之意。

因此，"观其象而玩其辞"不是两个独立的动作，而是一个统一的认知过程。观象时需要参照辞，玩辞时需要参照象。象与辞相互发明、相互补充，才能达到对《易》的全面理解。

五、先秦学者如何"观象玩辞"——以《左传》为例

《左传》中记载了大量的筮例，从中我们可以看到先秦学者是如何"观象玩辞"的。

案例一：《左传·僖公十五年》

秦晋韩原之战前：

"初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之《睽》。史苏占之曰：'不吉。其繇曰：士刲羊，亦无衁也。女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。《归妹》之《睽》，犹无相也。'"

这里，史苏先看到了卦变（《归妹》变《睽》），又引用了爻辞的内容来进行解读。他的占断综合了象（卦象、卦变）和辞（爻辞的具体内容），这就是"观其象而玩其辞"的实际操作。

案例二：《左传·僖公二十五年》

晋文公欲伐楚：

"晋侯始入而教其民，二年，欲用之。子犯曰：'民未知义，未安其居。'于是乎出定襄王，入务利民，民怀生矣，将用之。子犯曰：'民未知信，未宣其用。'于是乎伐原以示之信。民易资者，不求丰焉，明徵其辞。公曰：'可矣乎？'子犯曰：'民未知礼，未生其共。'于是乎大蒐以示之礼，作执秩以正其官，民听不惑而后用之。出谷戍，释宋围，一战而霸。文之教也。"

虽然这段没有直接引用《易》，但子犯辅佐晋文公的过程，完美体现了"居则观其象而玩其辞"的精神：在行动之前，先对形势进行全面的观察和判断（观象），对民众的状态进行细致的了解（玩辞），只有在一切条件都成熟之后才采取行动。

案例三：《左传·昭公十二年》

"南蒯之将叛也，枚筮之，遇《坤》之《比》。曰：'黄裳元吉。'以为大吉也，示子服惠伯，曰：'即欲有事，何如？'惠伯曰：'吾尝学此矣。忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也。和以率贞，信也。故曰："黄裳元吉"。黄，中之色也。裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其色；下不共，不得其饰；事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善，非此三者弗当。且夫《易》，不可以占险，将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。犹有阙也，筮虽吉，未也。'"

这是一个极为精彩的案例。南蒯想要叛变，筮得《坤》之《比》，坤卦六五爻辞"黄裳元吉"，南蒯以为大吉。但子服惠伯的解读完全不同——他认为"黄裳元吉"的前提是"忠信之事"，如果做的是不忠不信之事（如叛变），那么即使爻辞说"元吉"，也不适用。

子服惠伯的解读方法，就是典型的"观象玩辞"：他先分析了"黄"（中之色）、"裳"（下之饰）、"元"（善之长）等字的象征含义，然后将这些象征含义与具体的人事情境联系起来，最终得出"筮虽吉，未也"（虽然筮辞说吉，但实际上并不吉利）的判断。

这个案例深刻地说明了一个道理："观象玩辞"不是机械地对照占辞的字面意思，而是需要深入理解象辞的内在逻辑，并结合具体的情境来进行判断。这就是为什么需要"居"时的深入研究和积累——只有平时下了功夫，到用的时候才能灵活应对。

六、"居"时功夫与"动"时运用的辩证关系

"居则观其象而玩其辞"——这是在强调"居"时功夫的重要性。

为什么"居"时的功夫如此重要？因为"动"时的运用，完全依赖于"居"时的积累。

《论语·子路》：

"子曰：'诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？'"

孔子说，如果一个人虽然能背诵《诗经》三百篇，但交给他政事却不能通达，派他出使外交却不能独立应对，那背诵再多又有什么用？

这说明，学习的目的在于运用，但运用的前提是深入的学习。"诵《诗》三百"如果只是机械记忆而没有深入理解和融会贯通，就无法灵活运用。

同理，"观象玩辞"如果只是浮光掠影、浅尝辄止，就无法在"动"时得心应手地"观变玩占"。只有在"居"时真正下了深入研究的功夫——反复观察卦象，反复品味爻辞，将象与辞的关系了然于胸——到了"动"时才能迅速而准确地做出判断。

这就好比医术。一个好的医生，平时要大量阅读医书、研究药方、观察病例（"居则观其象而玩其辞"），到了治病的时候才能对症下药、药到病除（"动则观其变而玩其占"）。如果平时不用功，临到头来是无法救人的。

《荀子·劝学》：

"积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。"

"不积跬步，无以至千里"——没有平时一步一步的积累，就无法达到最终的远大目标。"居则观其象而玩其辞"就是这种日积月累的功夫。