《系辞上》精要：君子安身立命与《易》之序的哲学探究

二、"观其象"之深义

"观其象"——观察《易》的卦象和爻象。

"观"字在先秦典籍中是一个极为重要的概念。它不是简单的"看"，而是一种深入的、有目的的、有洞察力的观察。

《说文解字》曰："观，谛视也。""谛视"就是仔细地、认真地看。

《周易》中，"观"本身就是一个卦名——观卦（风地观）。观卦的卦辞是：

"观，盥而不荐，有孚颙若。"

《彖传》释之曰：

"大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，'盥而不荐，有孚颙若'，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。"

"大观在上"——伟大的观察（示范）在上位。"中正以观天下"——以中正之德来观察天下。"观天之神道"——观察天的神妙之道。

这里的"观"包含了两层含义：一是"观察"（自上而下地审视），二是"示观"（自上而下地展示）。在上者观察天道，然后将天道的规律展示给在下者，这就是"圣人以神道设教"。

回到我们讨论的"观其象"，"象"是什么？

（一）"象"的基本含义

《繫辭上傳》曰：

"圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。"

"象"就是圣人对天下万物的复杂变化进行模拟和象征的产物。它不是事物本身，而是事物的"形容"（外在形态）和"物宜"（内在规律）的象征性表达。

又曰：

"在天成象，在地成形，变化见矣。"

天上有日月星辰之象，地上有山河草木之形。象与形的变化，就是天地之间万物运动的体现。

（二）卦象与爻象

在《周易》中，"象"具体体现为两个层面：

卦象——即卦画所表现的整体图像。例如，乾卦（☰）三阳爻相叠，象天、象健、象刚；坤卦（☷）三阴爻相叠，象地、象顺、象柔。又如，六十四卦的上下二体之组合：水雷屯（☵☳），上坎下震，坎为水、为险，震为雷、为动，合起来就是"动乎险中"之象。

爻象——即每一爻所处位置、阴阳属性、与其他爻的关系所构成的象征。例如，阳爻居阳位（初、三、五）为"当位"，阴爻居阴位（二、四、上）为"当位"；初爻与四爻"应"，二爻与五爻"应"，三爻与上爻"应"。

（三）取象之法

《说卦传》详细列出了八卦的各种取象：

"乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。"

"坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。"

"震为雷，为龙，为玄黄，为敷，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。"

"巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍。其究为躁卦。"

"坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。"

"离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦。为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。"

"艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。"

"兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。"

这些取象，看起来纷繁复杂，但其中有着内在的逻辑。例如，乾为天、为圜（圆），因为天圆；为君、为父，因为乾居尊位；为玉、为金，因为乾为至刚至坚；为良马，因为马行健。

"观其象"就是要透过这些纷繁的象征，看到背后的规律和道理。

（四）为什么"居"时要"观象"？

"居"是静处、平居的状态。在这种状态下，没有紧迫的决策压力，没有具体的事务需要处理，因此正适合于从容地、深入地"观"卦象和爻象。

这就好比一个将军在和平时期研究地图、推演战例——不是为了当下的战斗，而是为了将来的运筹帷幄积蓄知识和经验。

《孙子兵法》（先秦兵家典籍）曰：

"夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？"

"庙算"就是在出征之前在宗庙中进行的战略推演。同理，君子在"居"时"观象"，就是在行动之前进行的战略准备。