《系辞上》精要：君子安身立命与《易》之序的哲学探究

二、"居而安"之深义

"所居而安者"，这四个字值得反复咀嚼。

"居"者，何义？《说文解字》曰："居，蹲也。从尸古声。"段玉裁注："凡处曰居。"在先秦典籍中，"居"有多种用法：

第一，物理意义上的"居住"、"处所"。如《诗经·卫风·淇奥》："瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。"此"淇奥"即君子所居之地。

第二，精神意义上的"安处"、"安顿"。如《论语·里仁》："子曰：'里仁为美。择不处仁，焉得知？'"此"处"即"居"义，指精神上的安顿之所。

第三，状态意义上的"静处"、"平居"。与"动"相对。如此段文字后面所说的"居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占"，这里的"居"就是与"动"对举的"静处"之义。

"安"者，何义？《说文解字》曰："安，静也。从女在宀下。"许慎的解释是，一个女子在房屋之下，表示安静、安定。在先秦典籍中，"安"的含义极为丰富：

• 《论语·学而》："君子食无求饱，居无求安。"此"安"指物质上的舒适。
• 《论语·里仁》："子曰：'不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。'"此"安仁"之"安"，指精神上的安适、自在，即仁者处于仁德之中，如鱼在水中一般自然、安适。
• 《中庸》："故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。"此"居易"之"居"也含有"安处"之义。

将"居"与"安"合在一起，"居而安"就是指：安处于某种状态、某种境界之中，并且在这种状态中感到安定、自在、踏实，没有焦虑、没有惶恐、没有不安。

为什么"居而安"如此重要？因为在先秦思想中，人的精神是否能够找到一个安顿之所，是一个根本性的问题。

《论语·为政》：

"子曰：'吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。'"

孔子的一生，从"志于学"到"从心所欲不逾矩"，实际上就是一个不断寻找精神安顿之所的过程。"三十而立"是初步找到了立足点，"四十而不惑"是不再被外在的纷扰所动摇，"五十而知天命"是认识到了超越人力的天命之存在，"六十而耳顺"是能够包容一切不同的声音，"七十而从心所欲不逾矩"是达到了绝对的自由与绝对的规范完全统一的境界。

在这个过程中，《易》扮演了什么角色？根据我们所解读的这段话，《易》正是君子精神安顿的根基——"所居而安者，《易》之序也"。