《系辞上》精要：君子安身立命与《易》之序的哲学探究

二、"居而安"在先秦社会中的意义

先秦时代是一个剧烈变动的时代。西周末年王室衰微，春秋时期礼崩乐坏，战国时期列国争雄。在这样一个"天下无道"的时代，知识分子何以自处？

《论语·微子》记载了几个"隐者"与孔子的遭遇：

"长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：'夫执舆者为谁？'子路曰：'为孔丘。'曰：'是鲁孔丘与？'曰：'是也。'曰：'是知津矣。'问于桀溺。桀溺曰：'子为谁？'曰：'为仲由。'曰：'是鲁孔丘之徒与？'对曰：'然。'曰：'滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？'耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：'鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。'"

面对天下之乱，长沮、桀溺选择了"辟世"（逃避世俗），而孔子选择了"不与易"（不放弃）。孔子说："鸟兽不可与同群"——人不能和鸟兽住在一起。"吾非斯人之徒与而谁与"——我不和这些人（天下之人）在一起，又和谁在一起？

孔子之所以能够在"天下无道"的环境中坚持不放弃，正是因为他"所居而安者"是天地之道——一个不因外在环境的好坏而改变的、永恒的精神依据。

同样，在春秋战国的乱世中，那些以《易》为学的君子们——无论他们是在朝为官还是在野隐居——都因为有《易》之序作为精神的安顿之所，而能够保持内心的安定和行为的正直。