庄子《庚桑楚》：“宇泰定者，发乎天光”的先秦哲学探源

总 序

庄子之学，渊深似海，幽邃如渊。其文汪洋恣肆，其理玄妙难穷。《庚桑楚》一篇，居《庄子》外篇之末而承内篇之旨，其中"宇泰定者，发乎天光"一段，自来为读《庄》者所重。此段文字凡数十言，然其所蕴之理，上承天道，下贯人事，内通心性，外达万物，实为庄子哲学之精要枢纽。

本文将从先秦视角与上古视角出发，对此段文字进行逐字逐句之深度钻研。所引典籍，悉据先秦文献。所论思想，皆就先秦学术语境而言。全文将大量征引《老子》《庄子》《易经》《尚书》《诗经》《论语》《孟子》《管子》《荀子》《韩非子》《墨子》《国语》《左传》《吕氏春秋》《鹖冠子》《黄帝四经》等先秦典籍之原文，力求以"以经解经""以庄解庄"之法，还原此段文字在先秦思想世界中之原初义涵。

此段文字之原文如下：

宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人。人有修者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。若有不即是者，天钧败之。

此段出自《庄子·庚桑楚》篇末，为庚桑楚转述老子之教于南荣趎之语的组成部分。全段可分为五层义理：一曰"宇泰定"与"天光"之关系，论内在虚静与外在光明之发生学联系；二曰"人见其人"，论真人之真实自显；三曰"修"与"恒"以及"人舍""天助"，论修行之恒常与天人之际遇；四曰"天民""天子"之辨名，论至人在天人秩序中之定位；五曰"学""行""辩""知"之超越与"天钧"之审判，论超越知性界限与天道之均平。

以下，本文将以极详尽之篇幅，对上述五层义理逐一进行深入研析。