第一编《庚桑楚》篇之整体定位与文本脉络

第一章《庚桑楚》篇名考

第一节庚桑楚其人

"庚桑楚"，又作"亢桑子""亢仓子""庚桑子"。其名之字形与读音，在先秦文献中多有异文。《庄子》本篇开首曰：

"老子之役有庚桑楚者，偏得老子之道，以北居畏垒之山。"

此言庚桑楚乃老子之弟子，偏得其师之道。"偏得"二字，极为精妙。何谓"偏得"？非谓其所得有偏，乃谓其于老子之道别有心悟，独契一隅而能贯通全体。此正如《老子》第四十一章所言：

"上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。"

庚桑楚之于老子，正是"上士闻道，勤而行之"者。其"偏得"，乃精诚之得，非偏枯之得。犹《庄子·天下》篇评列庄子之学曰：

"芴漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。"

庚桑楚亦然，闻老子之风而悦之，得其精要而居之。

第二节 "以北居畏垒之山"

庚桑楚北居畏垒之山。"畏垒"，山名。"北居"者，向北而居。北方在先秦宇宙观中属阴，属水，属玄冥。《易·说卦传》曰：

"坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也。"

北方为万物所归之方位，庚桑楚居于北方，正合其归于根本、返于天道之志。又《老子》第十六章曰：

"致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。"

庚桑楚之北居，正是"归根""复命"之象。其择畏垒之山而居，远离人世纷扰，正欲以虚静之功夫，求天道之光明。此与后文"宇泰定者，发乎天光"之旨，遥相呼应。

第三节庚桑楚与弟子之教化

《庚桑楚》篇记载庚桑楚居于畏垒之山后，其左右之人日日侍奉，而庚桑楚却逐去其中的"知者"和"仁者"：

"其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之。"

此举大有深意。庚桑楚为何要驱逐"知者"与"仁者"？此正合庄子之学之核心主张。《庄子·齐物论》曰：

"大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。"

又《庄子·胠箧》曰：

"故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争。"

此皆与《老子》第十九章相合：

"绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。"

庚桑楚驱逐"知者"与"仁者"，正是践行老子"绝圣弃智""绝仁弃义"之教。唯有如此，方能使其所居之地返于浑朴，使其弟子之心归于虚静。这便为后文"宇泰定者，发乎天光"之论，铺设了实践层面的基础。

第二章南荣趎问道之脉络

第一节南荣趎其人

篇中又出一人，名南荣趎。南荣趎为庚桑楚之弟子，因有所惑而来问道。《庚桑楚》篇记载：

"南荣趎蹴然正坐曰：'如趎之年者，已长矣，将恶乎托业以及此言邪？'"

南荣趎年纪已大，却仍未能悟道，故来向庚桑楚请教。此情此景，正如《论语·为政》所记孔子之叹：

"子曰：'吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。'"

南荣趎之年长未悟，正说明求道之难。非年岁所能至，非智识所能穷，非勤勉所能必达。此亦合《庄子·养生主》之旨：

"吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。"

南荣趎之困，正是以有涯之生追无涯之知。而庚桑楚之教，则欲引其超越此困。

第二节庚桑楚指引南荣趎往见老子

庚桑楚未直接回答南荣趎之问，而是指引其往见老子。此一安排极有深意。庚桑楚"偏得老子之道"，其道虽精，然犹自谦不足以尽言，故令南荣趎往见其师老子。此正体现了先秦学术传承中"尊师重道"与"自知之明"的精神。

《老子》第三十三章曰：

"知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。"

庚桑楚之自知，在于知其所得虽精，然表述之功不若老子之全。故令弟子亲炙于大师，以期其得道之更彻底、更圆满。

第三节南荣趎见老子

南荣趎行至老子之所，与老子对话。《庚桑楚》篇记载了老子对南荣趎的一系列教导。而本文所研析的"宇泰定者，发乎天光"一段，正是老子教导南荣趎之语的一部分。

在此段之前，老子先论及人之"卫生之经"（养护生命的道理），曰：

"卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能儿子乎？"

此一系列反问，层层递进，指向修养工夫之根本。"能抱一乎"一句，正合《老子》第十章：

"载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？"

而"能儿子乎"一问，更直接指向返璞归真之境。《老子》第二十八章曰：

"知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。"

老子在此处的教导，是要南荣趎回归于婴儿般的纯朴状态，回归于"一"的整全状态。唯有如此，方能达到"宇泰定"之境界，方能"发乎天光"。

第四节从"卫生之经"到"宇泰定者"的逻辑过渡

老子先论"卫生之经"，继而论"宇泰定者，发乎天光"，此间的逻辑关系至为重要。

"卫生之经"所言者，是修养工夫的具体内容——抱一、不失、止、已、舍人求己、翛然、侗然、儿子——这些都是工夫论层面的指引。而"宇泰定者，发乎天光"所言者，则是工夫论的效验——当这些工夫做到极处，人的内在宇宙（宇）便达到泰然安定的状态，而天然的光明便由此发生。

换言之，"卫生之经"是因，"宇泰定"是工夫之果，"发乎天光"是道之果。从因到果，从工夫到境界，从人事到天道，此间的逻辑递进，清晰明确。

第三章 "宇泰定者，发乎天光"一段之结构分析

第一节全段文本之句读与分层

原文再录如下：

宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人。人有修者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。若有不即是者，天钧败之。

全段可分为五层：

第一层："宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人。"——论内定与外显之因果关系。

第二层："人有修者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之。"——论修行之恒常与天人交感。

第三层："人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。"——论"天民"与"天子"之名义。

第四层："学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。"——论超越性的学、行、辩、知。

第五层："若有不即是者，天钧败之。"——论天道之均衡审判。

此五层义理，层层递进，环环相扣，构成了一个完整的哲学论述体系。

第二节五层义理之内在逻辑

五层义理之间的逻辑关系如何？

第一层论"内定→外显"，是总论，也是起点。一切修行工夫之最终效验，在于内在宇宙的安泰平定，由此而发出天然的光明，由此而使人得见真实的自我。

第二层论"修→恒→人舍→天助"，是承接第一层，说明如何达到"宇泰定"的状态。途径在于"修"，修之关键在于"恒"，恒之效验在于"人舍之，天助之"。

第三层论"天民"与"天子"，是对第二层中"人舍之"与"天助之"两种状态的命名与定位。这是一种天人之际的身份界定。

第四层论超越性的"学""行""辩""知"，是对修行内容的进一步深化。真正的学、行、辩，不是学其所能学、行其所能行、辩其所能辩，而是恰恰相反——要学那学不到的、行那行不了的、辩那辩不清的。这是一种超越知性界限的修行法门。

第五层以"天钧败之"作结，是对整段论述的终极审判：若不能做到以上诸事，天道的均衡力量将使之败坏。这是天道之必然，不可违逆。

第三节此段在《庄子》全书中的位置与意义

此段文字虽出于外篇《庚桑楚》，然其思想精要实可与内七篇之核心论述相媲美。

内七篇之《逍遥游》论精神自由，《齐物论》论万物齐一，《养生主》论养护生命，《人间世》论处世之道，《德充符》论内德之充盈，《大宗师》论宗法天道，《应帝王》论无为而治。而《庚桑楚》中"宇泰定者，发乎天光"一段，实则综合了内七篇之多重旨趣：

其论"宇泰定"，与《齐物论》之"吾丧我"、《养生主》之"缘督以为经"相通；
其论"发乎天光"，与《逍遥游》之"乘天地之正，而御六气之辩"相通；
其论"人见其人"，与《德充符》之"德有所长而形有所忘"相通；
其论"修""恒"，与《大宗师》之"真人"修养相通；
其论"天民""天子"，与《应帝王》之治道思想相通；
其论"学其所不能学"，与《齐物论》之超越是非知解相通；
其论"天钧败之"，与《齐物论》之"天钧""天倪"概念直接相连。

由此可知，此段文字实为《庄子》全书义理之一大枢纽，不可以其在外篇而轻忽之。