庄子《庚桑楚》：“宇泰定者，发乎天光”的先秦哲学探源

第一章 《庚桑楚》篇名考

第一节 庚桑楚其人

"庚桑楚"，又作"亢桑子""亢仓子""庚桑子"。其名之字形与读音，在先秦文献中多有异文。《庄子》本篇开首曰：

"老子之役有庚桑楚者，偏得老子之道，以北居畏垒之山。"

此言庚桑楚乃老子之弟子，偏得其师之道。"偏得"二字，极为精妙。何谓"偏得"？非谓其所得有偏，乃谓其于老子之道别有心悟，独契一隅而能贯通全体。此正如《老子》第四十一章所言：

"上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。"

庚桑楚之于老子，正是"上士闻道，勤而行之"者。其"偏得"，乃精诚之得，非偏枯之得。犹《庄子·天下》篇评列庄子之学曰：

"芴漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。"

庚桑楚亦然，闻老子之风而悦之，得其精要而居之。

第二节 "以北居畏垒之山"

庚桑楚北居畏垒之山。"畏垒"，山名。"北居"者，向北而居。北方在先秦宇宙观中属阴，属水，属玄冥。《易·说卦传》曰：

"坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也。"

北方为万物所归之方位，庚桑楚居于北方，正合其归于根本、返于天道之志。又《老子》第十六章曰：

"致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。"

庚桑楚之北居，正是"归根""复命"之象。其择畏垒之山而居，远离人世纷扰，正欲以虚静之功夫，求天道之光明。此与后文"宇泰定者，发乎天光"之旨，遥相呼应。

第三节 庚桑楚与弟子之教化

《庚桑楚》篇记载庚桑楚居于畏垒之山后，其左右之人日日侍奉，而庚桑楚却逐去其中的"知者"和"仁者"：

"其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之。"

此举大有深意。庚桑楚为何要驱逐"知者"与"仁者"？此正合庄子之学之核心主张。《庄子·齐物论》曰：

"大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。"

又《庄子·胠箧》曰：

"故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争。"

此皆与《老子》第十九章相合：

"绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。"

庚桑楚驱逐"知者"与"仁者"，正是践行老子"绝圣弃智""绝仁弃义"之教。唯有如此，方能使其所居之地返于浑朴，使其弟子之心归于虚静。这便为后文"宇泰定者，发乎天光"之论，铺设了实践层面的基础。