第四章 "宇"字考

"宇泰定者，发乎天光。"首先需要追问的是：此"宇"字作何解？

"宇"字之本义，《说文解字》虽为后世之书，然其所据之字形分析，多承先秦之传统。"宇"字从"宀"，"宀"为屋覆之象形。"宇"之本义为屋宇、屋檐。《诗经·豳风·七月》曰：

"七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。"

此"宇"即屋檐之义。蟋蟀八月在屋檐下，九月入户内，十月至床下，逐渐向内深入。

然"宇"字之引申义远不止于此。《庄子·庚桑楚》篇稍前处曰：

"有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。"

此处庄子自定义"宇"为"有实而无乎处者"——有实质存在却没有确定的处所。而"宙"为"有长而无本剽者"——有延续（时间之长）却没有起点和终点。

宇对应空间，宙对应时间。此即先秦哲学中"宇宙"概念之经典定义。

但问题在于：此定义中的"宇"，与"宇泰定者"中的"宇"，是同一个意思吗？

"宇泰定者"之"宇"，诸家解说不一。然从文脉观之，此"宇"当指人之内在空间——心灵之宇宙。

何以知之？因为此句紧承上文"卫生之经"而来。"卫生之经"所论，皆为内在修养之工夫——抱一、守静、翛然、侗然、儿子——这些都是心灵层面的操作。"宇泰定"自然也是心灵层面的状态描述。

"宇"者，心之空间也。人之心灵，犹如一个内在的宇宙。《管子·内业》曰：

"凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。"

又曰：

"心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言。音然后形，形然后言。"

《管子》此处所论之"心"，正是一个内在的空间、内在的宇宙。此"心"之中"又有心焉"——心灵的深处还有更深层的心灵。此正与"宇泰定者"之"宇"相通。

《庄子·人间世》中，孔子教颜回"心斋"之法：

"若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。"

此"心斋"之"虚"，正是"宇泰定"之"定"的工夫基础。心灵之空间（宇）达到虚空的状态，便是"泰定"的前提条件。

又《庄子·大宗师》论真人之境：

"古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。"

真人之所以能"登高不栗，入水不濡，入火不热"，正因其内在之"宇"已然"泰定"。内在空间安定了，外在的一切危难便不能动摇之。

从文字学的角度更深入地考察"宇"字。"宇"从"宀"从"于"。"宀"为屋覆之象形，已如前述。"于"则为声符，兼有义符之作用。

"于"字在上古汉语中，有"在"的意思，表示存在、处所。"宇"字由"宀"与"于"合成，其原初义涵便是"存在于其中的空间"——一个可以居住、可以安处的内在空间。

将此义引申到心灵层面，则"宇"即是心灵所安处的空间。当这个空间达到"泰定"的状态，天然的光明便会由此发生。

此与上古先民的居住观念也有关联。先民居于穴居、巢居之中，其所求者，无非一个安稳的空间。这个安稳的空间，便是"宇"。当"宇"安稳了，人便能安心生活，便能观察天象、理解自然、领悟天道。此即"宇泰定者，发乎天光"的生活经验原型。

"宇"又与"寓"字相通。"寓"有寄居、寄托之义。《庄子·寓言》篇以"寓言"名篇，所谓"寓言十九，借外论之"。"寓"即寄托。

"宇泰定者"之"宇"，是否也有"寓"——寄托——的意味？若有，则此句之意可理解为：人之精神所寄托之处（宇/寓）达到泰然安定的状态，天然的光明便由此发生。

此与《庄子·大宗师》所论相合：

"夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。"

藏天下于天下，便是将精神寄托于天道本身。当精神不再寄托于有限之物（舟、山），而是寄托于无限之天道（天下藏于天下），便不再有丢失的可能。此时，精神所寄托之处（宇）便达到了终极的安定（泰定）。