第二十章与《老子》之全面对照

如前所述，"宇泰定"与《老子》之"致虚极，守静笃"（第十六章）、"载营魄抱一"（第十章）、"归根曰静"（第十六章）等直接相通。

此外，《老子》第三十七章曰：

"道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。"

"不欲以静，天下将自定"——没有欲望而安静，天下将自然安定。此"定"正与"宇泰定"之"定"相合。而"道常无为而无不为"，正是"宇泰定者，发乎天光"之道理——道无为（宇泰定），却无不为（发乎天光，乃至万物自化）。

《老子》中论"光""明"之处甚多，前文已引数处。兹再补引几处以为对照：

《老子》第十四章曰：

"视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。"

"其上不皦，其下不昧"——道之上面不是明亮的（不皦），道之下面不是昏暗的（不昧）。此言道之光明不是可见之光（不皦），亦非纯粹之暗（不昧），而是介于明暗之间、超越明暗之分的一种光明。此即"天光"之特质——它不是可以用眼睛看到的光，而是超越感官的光。

《老子》第七十三章曰：

"天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。"

"天网恢恢，疏而不失"——天道的罗网广大无边，虽然疏松却不遗漏任何东西。此即"天钧败之"的另一种表达——没有任何不合道的行为能够逃脱天道的审判。

"不争而善胜，不言而善应，不召而自来"——天道不争却善于获胜，不言却善于回应，不召唤却自然来到。此即"天助之"的方式——天道之帮助不是应人之召唤而来，而是自然而然地降临于合道之人。

《老子》第八十章曰：

"小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。"

此"小国寡民"之理想，正是"天民"的社会状态——人人自足、人人安乐、不需要任何强制性的统治。在此状态下，没有"天子"（世俗意义上的最高统治者），每个人都是"天民"——直接属于天道，不属于任何人间的统治者。

此与庄子"天之所助，谓之天子"之旨相通——真正的"天子"不需要统治任何人，他只是天道之助力的承受者和体现者。在"小国寡民"的理想社会中，每个人都是天道之助力的承受者——每个人都是"天子"。

如前所述，庄子之"学其所不能学"与老子之"为学日益，为道日损"（第四十八章）完全一致。

此外，《老子》第二十章曰：

"绝学无忧。"

"绝学无忧"——断绝了世俗之学，便没有忧愁。此"绝学"正是"学其所不能学"的极致——当世俗之学被完全放弃，修道者便进入了"学其所不能学"的境界——在无学之中学天道。

《老子》第四十七章曰：

"不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。"

"不行而知，不见而名，不为而成"——不行走却知道，不观看却明白，不作为却成就。此与"学其所不能学""行其所不能行""辩其所不能辩"之旨高度一致——超越了世俗的学行辩，却反而获得了更高层次的学行辩之成就。