第二十一章与先秦其他典籍之对照

第一节与《管子·内业》之对照

《管子·内业》与《庚桑楚》此段有大量思想上的平行与呼应。

《管子·内业》曰：

"凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。察和之道，其精不可见，其征不可丑也。平正擫翼，论治在心。此以长寿。忿怒之疾也，思虑蹛亡。忧悲多恚，病乃成辅。若骤风之疾也，不知所终。"

此段论人之生命由天地之精气所合成，和谐则生，不和谐则不生。"平正擫翼，论治在心"——内心平正安定，此即"宇泰定"。"此以长寿"——由此而长寿，亦与"发乎天光"之效验相通（天光照耀，生命充盈，故能长寿）。

又曰：

"凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。彼心之情，利安以宁，勿烦勿乱，和乃自成。"

"能去忧乐喜怒欲利，心乃反济"——去除了忧乐喜怒欲利之后，心灵便恢复了它的本然状态。此正是"宇泰定"之工夫——去除人为之情欲扰动，使内在宇宙回归安泰安定。

"和乃自成"——和谐便自然而然地完成了。此"自成"即"天光之自发"——不需要人为的努力，天道之和谐（天光）便自然呈现。

又曰：

"思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。"

"思之而不通，鬼神将通之"——思考到了尽头还是不通达，鬼神（精气之极）便会来帮助打通。此与"天助之"相合——人的努力到了尽头（思之不通），天道的力量便介入了（鬼神通之）。"非鬼神之力也，精气之极也"——这不是鬼神的力量，而是精气到了极致的自然表现。此正说明"天助之"的实质不是超自然的神助，而是精气（天道之流行）的自然汇聚。

第二节与《易经》之对照

《易·乾卦》之《文言》曰：

"夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？"

"与天地合其德"——大人之德与天地之德合一。此即"宇泰定者，发乎天光"之境界——内在安定而天光发出，便是与天地合德、与日月合明。

"先天而天弗违，后天而奉天时"——先于天道而行，天道不违背他；后于天道而行，他奉守天时。此即"天助之"——大人与天道合一，天道自然帮助他。

《易·坤卦》之《文言》曰：

"积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。"

"积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃"——此即"天钧败之"之另一种表达。然此处之"善""不善"带有道德色彩，而庄子之"天钧"则去道德化。若以庄子之术语改写此句，则为："合道之人，天助之；不合道之人，天钧败之。"

"由辩之不早辩也"——因为辩别（分辨）得不够早。此"辩"正可与"辩者，辩其所不能辩也"对读。《易》之"辩"是要求人尽早分辨善恶，庄子之"辩"则要求人超越善恶之分辨。两者方向不同，然皆强调"辩"之重要性。

第三节与《黄帝四经》之对照

帛书《黄帝四经》（出土于马王堆帛书，然其内容当成书于先秦时期）中有与此段相通之思想。

《黄帝四经·经法·道法》曰：

"道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者殹。故执道者，生法而弗敢犯殹，法立而弗敢废殹。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。"

"执道者，生法而弗敢犯"——执守道的人，由道生出法则而不敢违犯。此与"宇泰定者，发乎天光"之结构相似——由道（宇泰定）生出法则（天光），而不敢违犯。

又曰：

"虚无刑（形），其裻冥冥。万物之所从生。"

"虚无形，其裻冥冥"——虚无无形，其深处幽暗深远。此与"宇泰定"之虚静相通——内在宇宙虚空无形，深远幽暗。"万物之所从生"——万物由此而生。此与"发乎天光"相通——天光由虚静中发出，正如万物由虚无中产生。

第四节与《鹖冠子》之对照

《鹖冠子》为先秦黄老学派之重要著作。其中亦有与此段相通之思想。

《鹖冠子·泰鸿》曰：

"泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也。故九皇受传，必待泰一，然后神灵化成也。"

"泰一"——太一，宇宙的根源与统一体。"执大同之制，调泰鸿之气"——执守大同的法则，调和太虚之气。此"泰一"之"泰"，与"宇泰定"之"泰"相通——皆指天道之安泰、通达、和谐。

又《鹖冠子·度万》曰：

"天者，神也，地者，形也，人者，命也。天有四时，地有四方，人有四枝。此之谓四维。故先王因天成务，与天为期，不论余力，操余事，而务有济者，天终矣。"

"先王因天成务"——先王因顺天道而成就事务。此即"有恒者，天助之"——因顺天道，天道便帮助他成就事务。